ميراث النساء

 

خاطرة الجمعة /558

الجمعة 3 يوليو 2026م

(ميراث النساء)

 

كُنتُ أتصفح أحد مواقع التواصل الاجتماعي فاطَّلعتُ على منشورٍ مُقتضبٍ، ظننتُ مع أول كلمتين فيه أنه منشورٌ خاصٌ بتهنئةٍ، خاصةً وأن نتائج امتحانات آخر العام الدراسي قد بدأت بالظهور، لكني فوجئتُ واندهشتُ حد الذُهول عندما أكملت قراءة المنشور؛ إذ كان نصه: "ألف مبروك السقوط لبنت خالي في امتحان الشهادة الإعدادية! نحن شمتانين؛ لأنها كانت تحصل على الدروس الخصوصية بميراث أُمي، الذي استحله أبوها لنفسه، وحرم أُمي منه، ظُلماً وعُدواناً"!

 

ولم يمر سوى يومين إلا واطَّلعتُ على خبرٍ منشورٍ في إحدى الصُحف يقول: "تعرضت طالبةٌ لا تتجاوز التاسعة عشرة من عُمرها، تدرس في كُلية العلاج الطبيعي بمدينة «فاقوس» بمُحافظة الشرقية، للاعتداء بالضرب في مكانٍ عامٍ على يد بعض أقاربها؛ لخلافاتٍ تتعلق بالميراث، بحسب ما ورد في البيانات الرسمية، قبل أن تُعلن السلطات الأمنية القبض على أربعةٍ من أقاربها بتهمة التعدي عليها".

وقبل ذلك بعدة شُهورٍ نُشِرَت قصةٌ عن أحد أعيان قريةٍ من قُرى مدينة «ديروط» بوسط الصعيد قرَّر أن يهب ثروته وجميع أملاكه لأبنائه الذُكور حارماً بناته، وقام بتجهيز الأوراق والمُستندات، وفور الانتهاء من نقل الملكية اشتدت الصراعات بينه وبين أبنائه الذُكور؛ فترك المنزل ووجد سلواه في الإقامة بدار المُسنين. الغريب أنه أثناء فترة إقامته بالدار كانت زيارات بناته لا تنقطع وسط بُكائهن وإلحاحهن عليه أن يعود للعيش معهن، مع تجاهلٍ تامٍ من أبنائه الذين أعطاهم ثروته وأملاكه!

 

وكُنتُ قبل فترةٍ قرأتُ قصةً رواها أحد الدُعاة عن شابٍ حَرَم أخواته الثلاث من الميراث، وحين طلبنَّ منه حقَّهنَّ من أبيهنَّ المُتوفى وَعَدَهُنَّ بأن يُعطيهُنَّ حُقوقهنَّ، وحددَّ لهُنَّ موعداً. جاءت أخواته على الموعد، وكان قد جهَّز جميع الأوراق، وحينما دخلنَّ أمَرهُنَّ بالتوقيع ووَضْعِ بصماتِهُنَّ على الأوراق؛ فوَقَّعنَّ وبَصَمنَّ بحُسن نيةٍ، بعدها وضع الأوراق في حقيبته وقال لهُنَّ: "اخرجن؛ فليس لَكُنَّ شيءٌ عندي! فقد أخذتُنَّ حُقوقكُنَّ كاملةً، وهذه هي المُستندات"، فقالت إحداهُنَّ بعد أن رفعت يديها إلى السماء: "حسبي الله ونعم الوكيل فيك يا أخي؛ اللهم خُذ لي حقي من أخي؛ اللهم أرني فيه يوماً". لم تتأخر إجابة الدعاء؛ إذ سقط الشاب على الأرض يصرخ ويستغيث، فحملنه إلى المُستشفى، حيث تبين أنه أُصيب بشللٍ في يده، بدعوة أخته المسكينة المظلومة. قرَّر الأطباء أن حالته ميئوسٌ منها، وظَلَّ عشرة أيامٍ يصرخ من شدة الألم. وشكته أُخته إلى أحد الشيوخ الدُعاة، فجاء إلى منزلهم وأخذ يُذكِّر الشاب بالله وبأهمية رد الحُقوق حتى قال الشاب: "يأخذن كُل مالي"، وأمَر الأخ وكيله المُحامي بإعطائهنَّ حُقوقهنَّ غير منقوصةٍ، وتم تسليمهنَّ حُقوقهنَّ كاملةً؛ فسُرَّ وجه أُخته التي دعت عليه قبلُ، ورفعت يديها إلى السماء وقالت: "اللهم اشفِ أخي ابن أُمي وأبي"، يُقسم الشيخ، بأنه وفي نفس اللحظة وقف أخوهم الشاب على قدميه بقُدرة الله، واحتضن أُخته التي دعت له وبكى، وبكت أُخته الأخرى وبكى الجميع.

 

أحبتي في الله.. إن حجب (ميراث النساء) عنهن هو مُمارسةٌ سلبيةٌ تتنافى مع مقاصد الشريعة الإسلامية وأحكامها، وتُعد من صور الظُلم الاجتماعي التي توارثتها بعض الثقافات والعادات المذمومة، وهي امتدادٌ لأعرافٍ جاهليةٍ تُعطي الأولوية للذُكور في تملك الأراضي والعقارات، خوفاً من خروج المال إلى عائلات أزواج الإناث.

 

يقول علماء الاجتماع إن هذه الظاهرة تنتشر في المُجتمعات الريفية والقبلية أكثر من المُجتمعات المدنية الأكثر تطوراً؛ حيث يُمارَس ضغطٌ اجتماعيٌ أو نفسيٌ على النساء للتنازل عن حُقوقهنَّ، أو يتم تعويضهنَّ بشكلٍ غير عادلٍ، أو يتم تجاهلهنَّ تماماً عند تقسيم التركة.

ويُرجعون انتشار هذه الظاهرة السلبية لعدة أسبابٍ؛ من أهمها: ضعف الإيمان، قلة الوعي الديني وغياب المعرفة الدقيقة بأحكام المواريث في الإسلام، تغليب الأعراف المحلية على أحكام الشرع في بعض المناطق، طمع الأقارب في ميراث المرأة، ورغبة البعض في الاستحواذ على كامل التركة وتكديس الثروة.

 

وقبل عشرين عاماً قامت إحدى عالمات الاجتماع المصريات بنشر دراسةٍ أكاديميةٍ بعنوان "ميراث المرأة في صعيد مصر بين الواقع والمأمول، دراسة سوسيو إنثروبولوجية في مُحافظتي سوهاج وقنا" قالت فيها إن أكثر من 95 في المئة من نساء هاتين المُحافظتين لم يحصلن على ميراثهنَّ. كما تم إجراء دراساتٍ أُخرى أثبتت أن ظاهرة حرمان المرأة من ميراثها لا تقتصر على مُحافظات الصعيد فقط بل تشمل الوجه البحري أيضاً. وفي تلك الدراسة يرى الخُبراء أن أصل المُشكلة يكمن في عدم حصر التركة بعد وفاة المُورّث مُباشرةً، وبمرور الزمن يظن الإخوة الذكور أن الأرض التي اعتادوا رؤية آبائهم يعملون فيها هي مِلكٌ خاصٌ لهم من بعدهم. كما أشارت الدراسة إلى أن المسار القضائي طويل الأمد، ومُرهِقٌ ومُكلّفٌ بالنسبة للمرأة التي تُريد الحصول على ميراثها؛ فقد تستمر القضية في المحكمة لعشر سنواتٍ، ما بين درجات التقاضي والإحالة للخُبراء، تُحرَم المرأة خلالها من ريع أرضها، وحتى في حالة صُدور حُكمٍ لصالحها تُواجه عقباتٍ عند التنفيذ الفعلي وتمكينها من أرضها، كما أن رفعها دعوى يتطلب أن يكون لديها مُستندات مِلكيةٍ، وعادةً ما تكون هذه المُستندات في أيدي الإخوة الذُكور، يستحوذون عليها مثلما أنهم يستحوذون على الأرض.

ويرى عُلماء الاجتماع أن لحرمان الإناث من الإرث آثاراً اجتماعيةً وخيمةً لعل أهمها أنها تؤدي إلى تفكك الروابط الأُسرية، وانتشار الضغينة، وتفشي الطمع والحقد والحسد، وضعف أواصر المودة والمحبة بين أفراد المجتمع، وإضعاف وشائج القُربى، مما يُهدد تماسك المجتمع ويُضعف بنيانه.

 

أما أهل العِلم الشرعي فيقولون إن الله سُبحانه وتعالى قد تولى بنفسه تقسيم المواريث، ولم يتركها لاجتهاد البشر، ليقطع بذلك أي مطمعٍ أو ظُلمٍ؛ يقول تعالى: ﴿لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا﴾، قال المُفسرون إن الله جعل للمرأة -سواءً كانت أُماً أو أُختاً أو زوجةً أو بنتاً- نصيباً مُقدَّراً لا يجوز لأحدٍ تجاوزه، سواءً كان هذا المال قليلاً أو كثيراً، والمُتعدي على حدود الله في الميراث مُتوعدٌ بنار جهنم؛ إذ يقول الله تعالى في ختام آيات المواريث: ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾.

ويُعد حرمان الإناث من الإرث نوعاً من أكل أموال الناس بالباطل، وهذا من كبائر الذنوب؛ نهى الله عنه في قوله: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾.

 

كما يترتب على حرمان النساء من حُقوقهنَّ في الإرث قطيعةٌ للأرحام، والله تعالى يُجازي أهل القطيعة بالقطيعة في الدنيا والآخرة؛ فالجزاء من جنس العمل، يقول النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [ما مِن ذنبٍ أجدَرَ أنْ يُعجِّلَ اللهُ لصاحبِه العقوبةَ في الدُّنيا مع ما يدَّخِرُ له في الآخرةِ مِن البغيِ وقطيعةِ الرَّحمِ]؛ فإذا قطع المسلم رحمه حجبه الله من جنته؛ يقول النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعُ رَحِمٍ].

 

كما أن آكل (ميراث النساء) سيكون من المُفلسين يوم القيامة؛ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: [إنَّ المُفلِسَ مِن أُمَّتي يَأتي يَومَ القيامةِ بصَلاةٍ، وصيامٍ، وزَكاةٍ، ويَأتي قد شَتَمَ هذا، وقَذَفَ هذا، وأكَلَ مالَ هذا، وسَفَك دَمَ هذا، وضَرَبَ هذا، فيُعطى هذا مِن حَسَناتِه، وهذا مِن حَسَناتِه، فإن فنيَت حَسَناتُه قَبلَ أن يُقضى ما عليه أُخِذَ مِن خَطاياهم فطُرِحَت عليه، ثُمَّ طُرِحَ في النَّارِ].

ويقول صلى الله عليه وسلم: [اللَّهمَّ إنِّي أحرِّجُ حقَّ الضَّعيفينِ: اليتيمِ، والمرأَةِ]. كما يقول وهو الصادق الذي لا ينطق عن الهوى: [مَن أخَذَ شِبرًا مِنَ الأرضِ ظُلمًا فإنَّه يُطَوَّقُه يَومَ القيامةِ مِن سَبعِ أرَضينَ]، وورد في الأثر: "مَن فرَّ مِن ميراثِ وارثِهِ، قَطعَ اللَّهُ ميراثَهُ مِنَ الجنَّةِ يومَ القِيامَةِ" وفي هذا تحذيرٌ شديدٌ من الحيل التي يستخدمها البعض لحرمان الإناث من حُقوقهنَّ المشروعة في الإرث.

 

إن أكلة ميراث اليتامى -ومنهم إناثٌ يتيماتٌ- يتوعدهم الله تعالى بقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ۖ وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ سمَّاه الله تعالى أكلاً إذ يقصد آكل الميراث تنمية ماله كما يُنَّمي جسمه بالأكل، ولكنها تنميةٌ آثمةٌ مآلها الخسران والبوار؛ يقول المُصطفى صلى الله عليه وسلم: [كلُّ جَسَدٍ نبتَ مِنْ سُحْتٍ فالنارُ أولَى بِهِ]. كما أن أكل ميراث اليتيم يدخل في السبع المُوبقات؛ يقول صلى الله عليه وسلم: [اجتَنِبوا السَّبعَ الموبِقاتِ] وذَكَر منها: [وأكلُ مالِ اليَتيمِ].

 

قال الشاعر:

أَمِنْ عَجَبٍ أَنْ تَأْكُلَ الإِرْثَ ظَالِماً

وَتَحْسَبَ أَنَّ الْمَالَ فِي الْبَطْنِ يَطِيبُ

أَتَأْكُلُ مَالَ النَّاسِ ظُلْماً وَعُدْوَانًا

فَتَعْجَبُ مِنْ ذَنْبٍ بِهِ الْعَبْدُ يُصِيبُ

أَلَا إِنَّمَا الدُّنْيَا غُرُورٌ وَبَاطِلٌ

وَأَنْتَ بِهَا بَيْنَ الْوَرَى لَغَرِيبُ

وقال آخر:

وَيْلٌ لِآكِلِ مِيرَاثٍ وَمَا عَلِمُوا

أَنَّ الْحُقُوقَ بِهَا الأَوْزَارُ تَنْتَصِبُ

لَا تَظْلِمَنَّ ضَعِيفًا فِي مَوَارِيثٍ

فَظُلْمُ أَهْلِ التُّقَى لِلْمَرْءِ يَحْتَسِبُ

يَأْتِي بِهِ يَوْمَ لَا مَالٌ وَلَا وَلَدٌ

إِلَّا عَمَلٌ بِحُكْمِ اللهِ مُكْتَسِبُ

 

أحبتي.. لقد قَسَم الله سُبحانه وتعالى الميراث قسمة عدلٍ لا جور فيها ولا ‏حيف، حتى أنَّ نظام المواريث في الإسلام كان سبباً في اعتناق كثيرين للإسلام؛ لوضوح هذا النظام وعدالته "انظر كيف كان هذا النظام الشامل والدقيق سبباً في إسلام أحد المُسلمين الجُدد https://bit.ly/3yjPIC4".

و(ميراث النساء) حقٌ للمرأة كما أنه حقٌ للرجل، فرضه الله عزَّ وجلَّ، وبيَّن تفاصيله وحدوده في كتابه الكريم، وتوَّعَد من يتعدى هذه الحدود بالخُلود في النار وبالعذاب المُهين. إن (ميراث النساء) ليس منحةً من الرجال، وإنما هو من الحُقوق الشرعية للنساء التي ينبغي احترامها والوفاء بها؛ فليُراجع كلٌ منا نفسه فيما يتعلق بإرث النساء؛ فإن كان من المُتعدين حدود الله، آكلين حُقوق غيرهم -رجالاً أو نساءً أو يتامى- فهو في خطرٍ عظيمٍ؛ فليُبادر إلى توبةٍ نصوحٍ لا تُقبل إلا بإعادة الحُقوق لأصحابها، دُون تباطؤٍ أو تأجيلٍ أو تسويفٍ أو تأخيرٍ، وبغير تحايلٍ أو إنكارٍ أو تهربٍ، وإنما بمحبةٍ وصفاء نيةٍ وصلة رحمٍ وتوادٍ وتراحمٍ، عسى الله أن يَمُّن عليه بالصفح والغُفران. ولكل مُبتلىً بهذا الذنب أقول: صَفِّ حسابك في الدُنيا، ما دام الله ما يزال يُمهلك ويُطيل في عُمرك، قبل أن تقف للحساب بين يدي الله العزيز الجبار المُنتقم شديد العقاب؛ فتقول: ﴿رَبِّ ارْجِعُونِ . لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ﴾ فيأتيك الرد حازماً: ﴿كَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾.

ومَن لَم يكن مِنَّا مِمَّن أكلوا ميراث غيرهم، فليحمد الله، ويُعاهده أن يكون من المُدافعين عن حُقوق الضُعفاء في الإرث، وأن يُعلَّم أبناءه أن حُقوق النساء في الإرث هي حدود الله التي لا يجوز تجاوزها بأي شكلٍ من الأشكال.

ولنُلزِم أنفسنا وأقرب الناس إلينا بسرعة توزيع الإرث بالعدل على المُستحقين رجالاً ونساءً بعد وفاة المُورِّث مُباشرةً. كما يتوجب على كلٍ منا ألا يصمت أمام أي ظُلمٍ يقع على قريباته من النساء في الميراث، وينبغي أن نلتزم بنظام المواريث الذي أمرنا به الخالق، عسى أن نكون ممن حفظوا الأمانات وأقاموا العدل في الأرض.

والله من وراء القصد.

https://socxly.me/ohexc0

الصدقة الخفية

 

خاطرة الجمعة /557

الجمعة 26 يونيو 2026م

(الصدقة الخفية)

 

يقول صاحب القصة: مُنذ سنواتٍ طويلةٍ كُنتُ أعمل عامل نظافةٍ في أحد الأحياء الراقية؛ كُنا ستة عُمّالٍ نخرج كل صباحٍ بسيارة جمع القمامة التي نجمعها من الحاويات الموضوعة أمام البيوت، كان العمل شاقاً والرائحة الكريهة مُتعِبةً، والناس تمر من أمامنا وخلفنا وبجوارنا وكأننا غير موجودين؛ لا أحد يعبأ لوجودنا، لكنني كُنتُ أقول دائماً: "اللقمة الحلال مهما كانت مُتعبةً أكرم من سُؤال الناس". وفي صباح أحد الأيام، وفي يومٍ لن أنساه ما حييتُ، توقفتُ أمام إحدى حاويات القمامة بعدما رأيتُ مشهداً هزَّ قلبي؛ كانت هناك امرأةٌ تقف بجوار الحاوية تُفتش بيديها المُرتجفتين في بقايا الطعام، وخلفها سبعة أطفالٍ؛ أربعة أولادٍ وثلاث بناتٍ، وجوههم شاحبةٌ، وعيونهم مُعلقةٌ بأُمهم، كأنهم ينتظرون مُعجزةً صغيرةً تخرج من بين القمامة، تجمّدتُ في مكاني لم أُرد أن أقترب منهم حتى لا أُحرجهم، ولم أُرد أن يرى أحدٌ من زملائي هذه الأُم وأطفالها فيكسر ما تبقى من كرامتها بنظرةٍ أو كلمةٍ. وقفتُ بعيداً أُراقبها ودموعي تحرق عينَيّ، كانت تلتقط قطع الخُبز اليابسة، وبقايا الخُضار والطعام، ثم تنظر حولها بخوفٍ كأن الفقر خطيةٌ يجب أن تُخفيها عن العالم! وعندما انتهت أمسكت بأيدي أطفالها ومشت بسرعةٍ كأنها تهرب من نظرات الناس أكثر مما تهرب من رائحة القمامة الكريهة، اقتربتُ بعدها من الحاوية وشعرتُ أن قلبي انكسر؛ فأنا أبٌ وأعرف معنى أن ينظر الطفل إلى أُمه وهو جائعٌ.

في اليوم التالي عُدنا إلى الحي نفسه؛ فنزلتُ من سيارة القمامة مُسرعاً نحو تلك السلة قبل أن يصل إليها أحدٌ، ووجدتها هناك مرةً أُخرى نفس المرأة، نفس الأطفال، ونفس الجوع الصامت، في تلك اللحظة شعرتُ بأن الله سُبحانه وتعالى يهمس في قلبي: "كما رزقتك فافعل ما تستطيع وتتمكن"؛ فعُدتُ إلى بيتي، وقُلتُ لزوجتي: "حضِّري لي غداً طعاماً كثيراً لأُمٍّ تبحث بين القمامة عن لُقمةٍ تُطعم بها أولادها السبعة"، وحكيتُ لزوجتي ما رأيته. في الصباح أعطتني زوجتي -جزاها الله خيراً- كيساً أسود مليئاً بالطعام النظيف والخُبز، ووضعتُ أنا بداخله مبلغاً صغيراً من المال على قدر استطاعتي. وصلتُ إلى الحي مُبكراً قبل أن يصل زملائي، ووضعتُ الكيس داخل تلك الحاوية التي اعتادت المرأة أن تُفتش فيها عن بقايا الطعام، ثم اختبأتُ بعيداً كي لا تراني أُراقب، بعد دقائق جاءت المرأة مع أطفالها، وبدأت تُفتش كعادتها، ثم وجدت الكيس الأسود، فتحته بحذرٍ، وما إن رأت الطعام النظيف حتى توقفت يدها في الهواء، ثم ضمّت الكيس إلى صدرها وبدأت تبكي بصمتٍ، أما الأطفال فقد كانت نظراتهم للطعام وكأن السماء فتحت أبوابها لهم. في ذلك اليوم لم تأخذ شيئاً من الحاوية، وغادرت هي وأطفالها مُسرعين كي لا يراهم أحد. ومُنذ ذلك الصباح صار الكيس الأسود رسالتي اليومية إليها، كُنتُ أضع الطعام والمال في المكان نفسه كل يومٍ، دُون أن تعرف من أنا، ودُون أن أعرف حتى اسمها، كُنتُ أراها من بعيدٍ، وأشعر أن الله قد سمح لي أن أكون سببَ رحمةٍ صغيرةٍ لعائلةٍ سحقتها الحياة.

مع مُرور الشهور بدأ الخير يهبط علينا من الله عزَّ وجلَّ؛ ترقيتُ في وظيفتي من عاملٍ الى مُراقبِ عملٍ، وبعدها ترقيتُ إلى مسؤول قسمٍ بالبلدية، وزادت بركات الله في بيتي من حيث لا أدري؛ لي ولزوجتي وأولادي. وبالرغم من كوني لم أعد عامل نظافةٍ أخرج مع العُمال للحي، لكني استمريتُ كعادتي أخرج صباحاً مُبكراً، وقبل ذهابي إلى مقر عملي في البلدية، ومعي الكيس الأسود وبداخله ما قسمه الله من طعامٍ ومالٍ. وبمرور الأيام بدأتُ أُلاحظ أن الأطفال لم يعودوا يأتون مع أُمهم؛ ففرحتُ وقُلتُ رُبما التحقوا بالمدارس، أو رُبما لم تعد تُريد لهم أن يروها عند سلة القمامة. استمر الأمر هكذا سنواتٍ طويلةٍ، حتى بعد تقاعدي من الوظيفة، لم أتوقف عما اعتدتُ عليه يومياً؛ أذهب كل صباحٍ، أضع الكيس الأسود وأقف بعيداً، وتأتي الأُم لتحمل الكيس وتذهب، لقد صار هذا العمل أجمل ما أفعله في حياتي، خاصةً وأن الله تبارك وتعالى بارك لنا في كل شيءٍ في حياتنا، وبأمورٍ لم تخطر ببالي. الحمد لله استمريتُ على هذا الحال يومياً لأكثر من ثماني عشرة سنةً دُون توقفٍ، لكن ذات يوم لم تأتِ المرأة؟! مرَّ يومٌ ثم أُسبوعٌ ثم شهرٌ ثم شهران والكيس يبقى في مكانه كما هُو. شعرتُ بخوفٍ شديدٍ في قلبي، وبعد بحثٍ طويلٍ دلّني أحد سُكان الحي على بيت أُم خالد، وكانت هذه أول مرةٍ أعرف اسمها، وأخبرني أن بيتها يقع في أحد المناطق السكنية العشوائية القريبة من ذلك الحي الراقي؛ طرقتُ الباب ففتح لي شابٌ في أوائل العشرينات، نظيف الهيئة، هادئ الملامح، قُلتُ له: "هل هذا بيت أُم خالد؟"، تغيّر وجهه فجأةً وقال: "هل أنت تعرف أُمي؟"، قُلتُ بصوتٍ مُرتجفٍ: "كُنتُ أُساعدها من بعيدٍ"، فقال لي الشاب: "ادخل يا عم"، دخلتُ ذلك المكان، الذي هو قصرٌ بالنسبة لهؤلاء، وهناك رأيتُ صورتها مُعلقةً على الجدار يُحيط بها شريطٌ أسود؛ فهمتُ قبل أن يتكلم، قال الشاب بحزنٍ: "أُمي تُوفيت مُنذ شهرين"، جلستُ أبكي كطفلٍ، ثم قال الشاب: "قبل أن تموت، كانت دائماً تتحدث عن رجلٍ لا تعرفه، يضع لها الطعام والمال في كيسٍ أسود، وكانت تقول لنا هذا ملاكٌ أرسله الله لكم يا أولادي". بعد قليلٍ جاءت فتاةٌ تحمل صندوقاً قديماً وقالت: "أُمي تركت هذا للرجل صاحب الكيس الأسود"، فتحتُ الصندوق فوجدتُ بداخله صورةً قديمةً للأطفال كما كُنت أُشاهدهم في تلك الأيام والسنين التي مرَّت، ورسالةً مطويةً؛ فتحتها وقرأتُ ما كان مكتوباً فيها: "إلى الرجل الذي حفظ كرامتي قبل أن يُطعم أطفالي، أنا لا أعرف اسمك، لكن الله يعرفك. كُنتُ أبحث في القمامة وأنا أكاد أموت من الخجل؛ فجعلتني أعود إلى بيتي وكأنني اشتريتُ الطعام بنفسي، أنت لم تُشبع جوع أولادي فقط، بل حفظتَ قلوبهم من الانكسار، سامحني لأنني لم أشكرك في حياتي، واذكرني في صلاتك بعد موتي". لم أستطع إكمال قراءة الرسالة من شدة البكاء، لكن المفاجأة الأكبر كانت عندما أمسك الشاب بيدي وقال: "يا عمي المال الذي كُنتَ تُعطيه لأُمي جعلنا نُكمل تعليمنا؛ أنا أصبحتُ مُعلّماً، وأُختي صارت مُمرضةٌ، وأخي تخرج من كلية الهندسة، وباقي إخوتي يذهبون إلى مدارسهم، وكُلنا كبرنا ونحن نسمع أُمي تقول: "لا تنسوا صاحب الكيس الأسود"، حينها فقط فهمتُ أن الرحمة الصغيرة التي تُصنع بمحبةٍ، قد تُغيّر مصير عائلةٍ كاملةٍ. خرجتُ من بيتهم يومها وأنا إنسانٌ آخر. لم أكن غنياً، ولا صاحب منصبٍ، ولا أملك شيئاً عظيماً في نظر العالم، لكنني تعلّمتُ أن عمل الخير لا يحتاج إلى أيدٍ مُمتلئةٍ مالاً، بل إلى قلوبٍ مُمتلئةٍ حُباً. ومُنذ ذلك اليوم، كُلما رأيتُ سلة قمامةٍ، لا أرى قمامةً فقط، بل أرى أُماً كانت تبحث عن الحياة لأطفالها، وأقول في نفسي: “رُبما لا يستطيع الإنسان أن يُغيِّر العالم كله، لكنّه يستطيع أن يكون نوراً صغيراً في عتمة شخصٍ واحدٍ أو أُسرةٍ صغيرةٍ؛ فالرحمة التي تُقدَّم في الخفاء يراها الله ويفرح بها، ومن يحفظ كرامة إنسانٍ، لن ينساه الله برحمته أبداً".

 

أحبتي في الله.. الصدقة مشروعةٌ سِراً وعلانيةً، وهي الإحسان إلى الفُقراء والمساكين ومُواساتهم؛ لقوله جلَّ وعلا: ﴿الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾، فإذا كانت العلانيةُ أصلح شُرعت، وإذا لم تكن هناك حاجةٌ للعلانية فالسرّ أفضل.

و(الصدقة الخفية) هي ما يُفعل من الخير في الخفاء؛ يقول تعالى: ﴿إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾، قال المُفسرون لهذه الآية إن المقصود إخفاء التصدق بالمال أو غيره، وعدم إعلانه عند التصدق، وإنها تضمنت ترغيباً وترهيباً، وعداً لمن عَمِل خيراً، ووعيداً لمن عَمِل شراً؛ فيُجازىٰ المُحسن على أعماله الحسنة، والمُسيء على أعماله السيئة.

 

و(الصدقة الخفية) سببٌ من أسباب حُبِّ الله؛ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: [ثلاثةٌ يُحِبُّهم اللهُ] وذَكر منهم: [رَجُلٌ أتى قومًا فسأَلَهم باللهِ، ولم يَسأَلْهم بقَرابةٍ بينَهم فمَنَعوه، فتخلَّفَ رَجُلٌ بأعْقابِهم، فأَعْطاهُ سِرًّا، لا يَعلَمُ بعَطيَّتِه إلَّا اللهُ، والذي أَعْطاه].

ويقول عليه الصلاة والسلام: [سَبعةٌ يُظِلُّهمُ اللهُ يَومَ القيامةِ في ظِلِّه يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّه] وذَكَر منهم: [ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بصَدَقةٍ فأخفاها حتَّى لا تَعلَمَ شِمالُه ما صَنَعَت يَمينُه]، يقول شُرَّاح الحديث إنه

رجلٌ تصدَّق صدقة التطوع، فبالغ في إخفاء صدقته، وسترها عن كل شيءٍ حتى عن نفسه؛ فلا تعلم شِماله ما تُنفق يمينه، وإنما ذَكَرَ اليمين والشِمال للمُبالغة في الإخفاء والإسرار بالصدقة، وضَرْبُ المَثَل بهما لقُرب اليمين من الشِمال ولمُلازمتهما، ومعنى المثل: لو كان شِماله رجلاً مُتيقظاً ما علمها؛ لمُبالغته في الإخفاء، وهذا هو الأفضل في الصدقة، فلا يعلم أحدٌ عنها، لا قريبٌ ولا بعيدٌ، ولا صديقٌ ولا غريبٌ.

 

يقول العُلماء إن إخفاء صدقة التطوع خيرٌ من إعلانها؛ وذلك أن فعل الخير في الخفاء أقرب إلى الإخلاص في العمل، وأبعد عن الرياء، وأقل إحراجاً للفُقراء؛ حيث لا يتعرض الفقير إلى ذُل المسألة أمام الناس، فيكون ذلك أحفظ لماء وجهه، وأصوَّن له عن الانكسار والامتهان؛ لذا فإن إخفاء المُتصدق صدقته عن جميع الناس، وجعلها بينه وبين الفقير فقط أولى وأفضل، ويكون أكثر قبولاً عند الله. والإسرار بالعمل الصالح، وخاصةً صدقة التطوع، أفضل من العلانية، مع استثناء الزكاة الواجبة؛ فالإعلان بها أفضل لأنها شعيرةٌ ورُكنٌ من أركان الإسلام ينبغي إظهارها.

وليست الصدقة مالاً فقط؛ فقد تكون الصدقة بغير المال؛ ففي الحديث: أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله ذَهَبَ أهلُ الدُّثورِ بالأُجورِ "أي: استَأثَر أَصحابُ الأَموالِ الكثيرةِ بمَزيدٍ مِن الأجرِ مِن اللهِ سُبحانه، وأَخَذوهَا عنَّا ممَّا يَحصُلُ لَهم مِن أَجرِ الصَّدقةِ بأَموالِهم"؛ يُصَلُّونَ كما نُصَلِّي، ويَصومونَ كما نَصومُ، ويَتَصَدَّقونَ بفُضولِ أموالِهم، قال: [أوليسَ قد جَعَلَ اللهُ لَكُم ما تَصَّدَّقونَ؟] وذَكر من ذلك [وأمرٌ بالمَعروفِ صَدَقةٌ] ما يجعل الإسرار في الأمر بالمعروف لبعض الناس أفضل من الإعلان به، إلا أن يكون في الإعلان والمجاهرة مصلحةٌ شرعيةٌ مُعتبرةٌ.

 

يقول أهل العِلم إن عدداً كبيراً من الناس يبحثون عن أفضل تجارةٍ تجلب لهم ثروةً طائلةً وأرباحاً كبيرةً، ولكن قد لا يعرف كثيرون أن الصدقة هي أفضل تجارةٍ؛ فهي مع الله سُبحانه وتعالى، وأفضل أبواب هذه التجارة هي (الصدقة الخفية) حيث بيَّن الشرع الشريف فضل الصدقة؛ إذ أنها من الأعمال الصالحة، وهي عبادةٌ يُحبها الله، وورد في الأثر أنها "تُطفئ غضب الرب".

 

وعن (الصدقة الخفية) قال الشاعر:

استثمر الخَيرَ في دُنياكَ واجتهدِ

ولا تُبالِ بداعي الشرِ والحَسدِ

واعْمَل ليومٍ جَميعُ الناسِ تَرْقُبُهُ

فيهِ القَضاءُ قَضاءُ الواحِدِ الأحَدِ

أعْطِ الفَقيرَ ولا تَبْخَلْ بمَكْرَمِةٍ

يَومٌ عَلَيْكَ وَيَومٌ أنتَ في سَعْدِ

لَكِن عَلَيْكَ بِتَقوىٰ اللهِ في عَمَلٍ

فالْخَيرُ يَبْقىٰ وَعَيْنُ الشَرِ في كَمَدِ

فَكُنْ عَزيزاً كَريماً ذا مُثابَرةٍ

تُخْفي يَمينُكَ عَنْ يُسْراكَ وَالْوَلَدِ

 

أحبتي.. في الإسرار بالصدقة مُطلقاً تربيةٌ للنفس على الإخلاص لله تعالى، واعتياد طلب مرضات الله دائماً دون مرضات الناس. وقد لخَّص أحد العارفين موضوع (الصدقة الخفية) فقال: أفضل الصدقات ما كان خالصاً لله، سواءً أُخفيتَ أم أُعلنتَ، لكن الأصل أن صدقة السر أرجى للقبول وأبعد عن الرياء، بشرط صفاء النية؛ فهي المعيار الحقيقي لقبول العمل.

اللهم قِنا شُح أنفسنا، واجعلنا من المُتصدقين، ويَسِّر لنا أن نُخفي صدقاتنا لتكون أقرب إلى الإخلاص، وأبعد عن الرياء، وأكثر صيانةً لكرامة الفقير والمُحتاج، إنك سُبحانك على كل شيءٍ قدير.

 

https://www.facebook.com/share/1ESD3kW6bT/?mibextid=wwXIfr

المال الحرام

 

خاطرة الجمعة /556

الجمعة 19 يونيو 2026م

(المال الحرام)

 

أرسلت إحداهن رسالةً إلى مُحرر باب بريد القُراء الأُسبوعي بصحيفةٍ مصريةٍ مشهورةٍ، تقول فيها:

عملتُ مُمرضةً عند طبيبٍ طيب القلب مُدة عشرين عاماً، وكان لا يشك في أخلاقي، إلا أنني كنتُ أسرق باستمرارٍ من دُرج مكتبه مبالغ كبيرةً، كان لا يشعر بها، واستطعتُ بهذه الأموال أن أشتري شقةً في أحد الأحياء الشعبية، كما استطعتُ أن أضع في دفتر التوفير مبلغاً آخر. رزقني الله بولدٍ وبنتٍ، ثم تُوفي زوجي، وأتقن ابني فن السباكة؛ فاستأجرتُ له محلاً، واشتُهر في الحي بأنه سباكٌ مُمتازٌ، أما البنت فتخرجت في المدرسة المُتوسطة ولم أرغب في خروجها للعمل لتحسن حالتنا المادية، وزوجتُ ابني وأنفقتُ في مشروع زواجه وإنشاء محله نصف ما ادخرته. وفي يومٍ من الأيام أُصيب ابني ببحةٍ في صوته، وترددنا على الأطباء لنكتشف أنه مُصابٌ بسرطان الحُنجرة، وتعذَّب ابني عاماً كاملاً من عملياتٍ وعلاجٍ بالأشعة، ثُم تُوفي بعد هذا العذاب الشديد، واستولت زوجته على محله وأمواله بعدما أنفقتُ أنا كل ما ادخرته في أثناء رحلة علاجه. أما ابنتي فتزوجت بعد وفاة أخيها بخمسة أعوامٍ، ولأني بقيتُ بعد زواجها في منزلي وحيدةً فقد عملتُ لنوافذ ولباب البيت أسياخاً حديديةً لتأمينه، وأُصبتُ بمرضٍ نفسيٍ يحتاج للعلاج والتردد على الأطباء النفسيين؛ وبسبب هذا المرض تبرأت ابنتي مِني وطردتني من على سُلَم بيتها. أعيش الآن في بيتي وحيدةً، لا أنام طوال الليل من الحُزن والخوف والمرض النفسي، وأنظر حولي فإذا بيتي كالسجن تماماً؛ له بابٌ ونوافذ من الحديد، وليس فيه أثاثٌ؛ فأنا أنام على الأرض. هكذا أضاع (المال الحرام) أولادي وصحتي، وتسبَّب في دخولي سجناً أسستُه أنا بنفسي.

أُرسل لكَ هذه الرسالة ليقرأها قراؤك؛ ولتكون عبرةً لمن يعتبر.

 

أحبتي في الله.. ردَّ الصحفي مُحرر باب بريد القُراء على هذه الرسالة بقوله:

أُوقن تماماً أنكِ نادمةٌ على ما فعلتِ، ولستِ في حاجةٍ مني إلى تفسير لماذا حدث ذلك، ولكن دعيني أُذكِّركِ وأُذكِّر نفسي وأصدقائي بأن المال خادمٌ جيدٌ لكنه سيدٌ فاسدٌ؛ فإذا استعبد إنساناً أهلكه. وإذا آمنّا بأن أحداً مِنّا لن يموت قبل أن يستوفي رزقه الذي يُطارده حتى يُدركه كما يُدركه الموت؛ ما اقترب من مالٍ حرامٍ. وهنا أتذكر تفسيراً لأحد عُلمائنا بأن اللص عندما يسرق يحصل على رزقه، الذي كان سيحصل عليه بالحلال، لكنه تعجَّل وجناه حراماً!

يقول الشاعر:

وَلاَ تَقْرَبِ الأَمْرَ الحَرامَ فإنَّهُ

حَلاوَتُهُ تَفْنَى وَيَبْقَى مَرِيرُها

تلك المرارة هي التي ورثتِها يا سيدتي، بفقدكِ لابنكِ، وعُقوق ابنتكِ التي نبتت في أحضانكِ من (المال الحرام)، ودخولكِ سجنكِ بكامل إرادتكِ؛ فما يُكتسب بطريقٍ غير مشروعةٍ يضيع، ويضيع صاحبه مهما طال به الزمن.

سيدتي.. أدعو الله لكِ بالمغفرة والعفو عنكِ، وأدعوكِ أن تتوجهي إلي الله بتوبتكِ، وتذهبي إلي الطبيب الذي كنتِ تعملين لديه، تطلبي عفوه ومُسامحته، فهو له حقٌ لديكِ، وهو الذي يستطيع أن يتجاوز عنه ويغفر لكِ ما ارتكبتِه.

أما ابنتكِ العاقة فإني أدعوها إلى تأمل ما ألمَّ بكِ، لتفهم أنها ستشرب من نفس الكأس التي تُذيقكِ إياها الآن، وأنها ترتكب معصيةً كُبرى، وواحدةً من الكبائر بعُقوقها وقسوتها عليكِ، فهل تفيق قبل أن تندم في وقتٍ لا يُجدي فيه الندم؟

 

وعن (المال الحرام) هذه قصةٌ أُخرى يرويها واحدٌ من أشهر الدُعاة السوريين المُعاصرين؛ قال في إحدى مُحاضراته: "كان بدويٌّ يعيش في مدينة «جدة»، وعندما توسعت المدينة اقتربت حدودها الجديدة من أرضه؛ فارتفع سعرها، واشتراها منه مكتبٌ عقاريٌ يملكه ثلاثة شُركاء، اشتروها بثمنٍ بخسٍ، أقل كثيراً من السعر الذي تستحقه هذه الأرض، ثم قاموا ببناء عمارةٍ مُكونةٍ من عشرة طوابق على تلك الأرض. بعد الانتهاء من بناء العمارة وقع أول الشُركاء من الطابق العاشر فمات، أما الثاني فدهسته سيارةٌ؛ فانتبه الثالث وبحث عن البدويّ صاحب الأرض الأصلي حتى وجده؛ فأعطاه ثلاثة أمثال ما سبق أن دفعوه له، بما يُعادل الثمن الحقيقي لأرضه". الشاهد من القصة أنَّ هؤلاء الثلاثة قد اشتروا من البدويّ أرضه بالباطل بثمنٍ بخسٍ وهُم يعلمون قيمتها الحقيقة، فطاردتهم لعنة (المال الحرام) فلم يهنئوا بها إلى أن أرجعوا الحق لصاحبه.

 

وهذا أُستاذٌ جامعيٌّ ذو مكانةٍ مرموقةٍ كتب يقول: لقد جربتُ (المال الحرام) مرةً واحدةً في حياتي؛ كان طعمه في البداية يبدو حُلواً، لكن عاقبته كانت مريرةً ومُؤلمةً؛ ففي عام 1985م، كنتُ أُجري تجارب الماجستير، واحتجتُ إلى شراء جهازٍ لاستكمال أبحاثي، استعلمتُ عن سعره، وحصلتُ على عروض أسعارٍ كان أقلها 350 جُنيهاً. اقترضتُ هذا المبلغ كسلفةٍ من الكُلية، وسافرتُ إلى «القاهرة» لشراء الجهاز. عندما قُمتُ بالشراء، وجدتُ الفاتورة مُحررةً بمبلغ 365 جُنيهاً، استفسرتُ من المدير عن السبب؛ إذ أن عرض السعر هو 350 جُنيهاً فقط، فلماذا الزيادة؟ فأجابني المُدير مُبتسماً: "لن تدفع شيئاً من جيبك، فالسعر الحقيقي للجهاز هو 275 جُنيهاً شاملاً الضرائب، والفارق هو لك لتغطية مُواصلاتك ومصاريفك". وعندما لاحظ استغرابي، أضاف: "يا بُني، كُل زملائك يفعلون ذلك، وإلا فكيف ستتحمل تكاليف سفرك؟"، في تلك اللحظة، فرحتُ بهذا الفارق الذي بلغ 90 جُنيهاً -وهو مبلغٌ كان يتجاوز مُرتبي لشهرٍ كاملٍ وقتها- صرفته في الترفيه عن نفسي وتناول وجبةٍ من الكباب، وبينما كنتُ في المطعم أتناول وجبتي بما تبقى من المبلغ، شعرتُ بألمٍ شديدٍ في أسناني؛ فذهبتُ إلى طبيبٍ كانت عيادته مُجاورةً للمطعم؛ فأخبرني أنني بحاجةٍ إلى حشو عصبٍ لثلاثة ضُروس، الأمر الذي سيتطلب ثلاث أو أربع جلساتٍ علاجيةٍ. حين انتهيتُ من الجلسة الأخيرة، قمتُ بحساب تكاليف الكشف والعلاج والأدوية فكانت 90 جُنيهاً بالضبط! في تلك اللحظة وعيتُ الدرس، وحمدتُ الله أنَّ الأمر اقتصر على هذا القدْر، وقررتُ فوراً ردَّ المبلغ إلى الكُلية؛ ولصعوبة ردَّ المبلغ نقداً قمتُ بإصلاح ثلاجتين في المعمل، وشراء أسطوانة غازٍ كُنا نحتاجها، وتوفير محاليل تعقيمٍ ببقية المبلغ، كلفتني كُلها أكثر من 100 جُنيهٍ من مالي الخاص. ومنذ تلك اللحظة -والفضل لله سُبحانه وتعالى- لم تمتد يدي إلى أي مالٍ حرامٍ، أو حتى مشكوكٍ في حُرمته.

 

يُعرَّف (المال الحرام) بأنه كلُّ مالٍ اكتسبه الإنسانُ بطريقةٍ تُخالف أحكام الشريعة الإسلامية، أو كان في أصله مُحرَّماً، أو تم الحصول عليه عن طريق التعدي على حقوق الآخرين أو المصلحة العامة. ويشمل ذلك كل ما أُخذ بغير رضا صاحبه، أو عن طريق الغش، أو التدليس، أو الرشوة، أو الربا، أو السرقة، أو الاختلاس.

 

ولقد اشتمل القُرآن الكريم في أكثر من موقعٍ على التحذير من أكل أموال الناس بالباطل؛ ومن ذلك يقول تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾. ويقول سُبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ﴾. ويقول عزَّ وجلَّ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ۖ وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ وتخص هذه الآية أشد صور (المال الحرام) قُبحاً، وهي استغلال ضعف اليتيم، وتتوعد الآية آكل مال اليتيم بوعيدٍ شديدٍ، واصفةً المال الذي يدخل جوفه بأنه وقودٌ للنار في الآخرة.

 

كما أن الأحاديث النبوية الشريفة تنهى عن أكل (المال الحرام)، ومنها؛ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: [كُلُّ المُسلِمِ على المُسلِمِ حَرامٌ؛ دَمُه، ومالُه، وعِرضُه]، ويقول عليه الصلاة والسلام: [إنَّ رِجالًا يَتَخَوَّضونَ في مالِ اللهِ بغيرِ حَقٍّ، فلَهمُ النَّارُ يَومَ القيامةِ] "يَتَخَوَّضونَ" أي يتصرفون في المال العام بغير وجه حقٍ، والحديث يُحذِّر بشكلٍ مُباشرٍ من التلاعب بالمال العام أو الاستيلاء عليه، ويتوعد من يقوم بذلك بالعقاب الشديد. ويقول كذلك: [لا يحِلُّ مالُ امرئٍ مُسلِمٍ إلَّا بطِيبِ نَفْسٍ منه] يؤكد الشُرَّاح على أن هذا الحديث يُمثِّل القاعدة الذهبية في المُعاملات؛ وهي أن طيب النفس والرضا التام هو الشرط الأساسي الذي يجعل المال حلالاً. وكان من أعظم ما بيَّنه صلى الله عليه وسلم أن الإنسان سيُحاسب على ماله لا محالة، من أين اكتسبه وفيما أنفقه؛ بقوله: [لا تَزولُ قَدَمَا عَبْدٍ يومَ القيامةِ، حتَّى يُسأَلَ عن ....] وذكر من ذلك [وعن مالِه؛ من أين اكتسَبَه؟ وفيم أنفَقَه؟].

 

يقول أهل العِلم إن من صُور (المال الحرام) أخذ الرشوة لتسهيل أمرٍ ممنوعٍ، أو إعطاء حقٍ لغير مُستحقٍ، أو إرساء مُناقصةٍ على غير مُكتمل الشُروط، أو إعطاء وظيفةٍ أو عملٍ لغير مُتأهل، وفي هذا من الشر على الأُمة ومن الضرر على الناس ما لا يخفى. ومن صوره أيضاً، الغش والخداع في البيوع والمُعاملات، وإخفاء عيب السلعة، أو التطفيف في الكيل والميزان، والحلف الكاذب لترويج السلعة، وغيرها من طُرق الغش والخداع. ومنها كذلك بيع المُحرمات: كالخُمور والمخدرات والدُخان. ومنها أكل أموال الميراث -خاصةً ميراث النساء-، وأكل أموال اليتامى والقُصَّر، وأكل أموال الزوجات والبنات العاملات بغير حقٍ، ومنع البنات من الزواج أو تأخيره للانتفاع بأموالهن، وهو ظُلمٌ وعضلٌ مع كونه خسةً ودناءةً وقلة مُروءة. ومنها أكل أموال العُمال والخدم في البيوت، وتأخير الرواتب، أو إنقاصها، أو التحايل في تقليلها، أو منعها. وهناك أناسٌ يدفعهم الفقر لمد أيديهم إلى ما لا حق لهم فيه؛ فيتقاضى الرشوة ويُبررها لنفسه تحت اسم هدية، أو مُساعدة، أو إكرامية، أو حُلوان؛ فيأخذ مالَ غيره بالمُحايلة، وبسيف الحياء من المُعطي. والبعض ممن اعتاد أخذ المال من غير حِله يستمرئ هذا السلوك حتى ولو اغتنى بعد فقرٍ. والبعض استهواه حُب المال وجمعُه حتى زلَّت به القدمُ، ومالت به النفسُ الأمَّارة بالسُّوء، فراح يجمع الدُّنيا بكلِّ طريقٍ، ويستكثِر منها بأيِّ سبيلٍ، فليس له همٌ إلا تكديس الأموال وتضخيم الثروات وتكثير الأصفار من أي وجهٍ جاءت، الحلال عندهم ما حَلَّ في أيديهم، ووصل إليهم أياً كانت الوسيلة، والحرام هو ما حُرموا منه ولم يستطيعوا الوصول إليه، حتى صدَق على الكثيرينِ إخبارُ النبي عليه الصلاة والسلام بقولِه: [لَيَأتيَنَّ على النَّاسِ زَمانٌ لا يُبالي المَرءُ بما أخَذَ المالَ: أمِن حَلالٍ أم مِن حَرامٍ]. ونسي كثيرٌ من هؤلاء أن (المال الحرام) خبيث الأصل، ممحوق البركة، وهو وبالٌ على الفرد وعلى الأُمة، حين يكسبه الفرد من ربا أو رشوةٍ أو ظلمٍ أو غشٍ أو أكلٍ لأموال الناس بالباطل؛ فعند ذلك يتنزل سخط الله وتنتشر المُوبقات وتكثر المصائب، ويدعو الناس فلا يُستجاب لهم؛ يقول عليه الصلاة والسلام: [إنَّ اللهَ طَيِّبٌ لا يَقبَلُ إلَّا طَيِّبًا].. [وذَكرَ الرَّجلَ يُطيلُ السَّفرَ أشعثَ أغبرَ يمدُّ يدَه إلى السَّماءِ يا ربِّ يا ربِّ، ومطعمُه حرامٌ، ومشربُه حرامٌ، وملبسُه حرامٌ، وغُذِّيَ بالحرامِ؛ فأنَّى يُستجابُ لذلِك]. كما أن (المال الحرام) شؤمٌ ووبالٌ على صاحبه، وضررٌ على جامعه وكاسبه؛ إن أنفقه صاحبه في بِرٍ لم يُقبل، وإن بذله في نفعٍ لم يُشكر؛ ورد في الأثر: "ولا يكسِبُ عبدٌ مالًا مِن حرامٍ، فيُنفِقَ منه فيُبارَكَ له فيه، ولا يَتصدَّقُ به فيُقبَلَ منه، ولا يترُكُ خَلفَ ظَهرِه إلَّا كان زادَه إلى النَّارِ".

 

ويُحذِّر العُلماء من أنَّ أكل (المال الحرام) سببٌ في عدم قبول عمل آكله؛ فلا يُقبل منه فرضٌ ولا نفلٌ؛ يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لا تُقبَلُ صَلاةٌ بغيرِ طُهورٍ، ولا صَدَقةٌ مِن غُلُولٍ]، فمن حجَّ أو اعتمر بمالٍ حرامٍ لا يُقبل منه، ومن تصَدَّق بمالٍ حرامٍ لا يُقبل منه؛ بل هو مأزورٌ غير مأجورٍ؛ ورد في الأثر: "مَن جَمَعَ مالًا حرامًا ثم تَصَدَّقَ بِهِ لم يكنْ لَهُ فيهِ أَجْرٌ، وكانَ إِصْرُهُ عليهِ". والأكل من الحرام كبيرةٌ لا تُغْفَر؛ ورد في الأثر: "إياكَ والذنوبَ التي لا تُغْفَرُ" وذُكِر منها: "الغُلولُ، فمَنْ غَلَّ شيئًا أَتَى بِهِ يومَ القيامةِ".

وآكل الحرام ملعونٌ ومطرودٌ من رحمة الله؛ يقول صلى الله عليه وسلم: [لَعَنَ اللهُ مَنْ سَرَقَ مَنارَ الأرضِ]، وفي روايةٍ: [مَنْ غَيَّرَ مَنارَ الأرضِ]، و[مَنارَ الأرضِ] أي: العلامات التي تُميز الأملاك وتُحددها. ويقول صلى الله عليه وسلم: [لَعَنَ اللهُ السَّارِقَ يَسرِقُ البَيضةَ فتُقطَعُ يَدُه، ويَسرِقُ الحَبلَ فتُقطَعُ يَدُه]. ويقول أيضاً: [لعَنَ اللهُ الخَمْرَ، ولَعَنَ شارِبَها، وساقيَها، وعاصِرَها، ومُعتَصِرَها، وبائِعَها، ومُبتاعَها، وحامِلَها، والمَحمولةَ إليه، وآكِلَ ثَمَنِها].

وآكل الحرام متوعَّدٌ بالنار؛ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: [لا يدخُلُ الجنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ من سُحْتٍ؛ النَّارُ أَوْلى به]. وآكل الحرام موعودٌ بغضب الله؛ يقول صلى الله عليه وسلم: [مَن حَلَفَ يَمينَ صَبرٍ ليَقتَطِعَ بها مالَ امرِئٍ مُسلِمٍ، لَقيَ اللهَ وهو عليه غَضبانُ]. ويقول عليه الصلاة والسلام: [إنَّ رِجالًا يَتَخَوَّضونَ في مالِ اللهِ بغيرِ حَقٍّ، فلَهمُ النَّارُ يَومَ القيامةِ]؛ فالمال العام حقٌ لجميع المُسلمين، فمن يعمل في الوظائف العامة عليه أمانةٌ عظيمةٌ، وحِملٌ ثقيلٌ، فمَن خان عمله، وقصَّر فيه، وضيَّعه؛ فقد تعرض للوعيد الشديد.

وأكل الحرام سببٌ للخراب والدمار؛ ففي الحديث المُرسل: [اليَمينُ الفاجِرةُ تَدَعُ الدِّيارَ بَلاقِعَ]، والْيَمِينُ الفَاجِرَة هِيَ الْيَمِينُ الْكَاذِبَةُ، يَقْتَطِعُ الرَّجُلُ بِهَا مَالَ غَيْرِهِ، ووصف الديار بأنها بَلاقِع يعني أنها تصير خاليةً من سُكَّانها، كالأرض القفر التي لا شيء بها؛ فالحالف باليمين الكاذبة مصيره الفقر، ويذهب ما في بيته من الرزق.

والمال الحرام سببٌ لمحق البركة؛ فالغش في البيع والشراء سببٌ لذهاب بركة المبيع؛ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: [البَيِّعانِ بالخيارِ ما لَم يَتَفَرَّقا، فإن صَدَقا وبَيَّنا بورِك لهما في بَيعِهما، وإن كَذَبا وكَتَما مُحِقَ بَرَكةُ بَيعِهما].

وأكل الحرام سببٌ للإفلاس يوم القيامة؛

يقول صلى الله عليه وسلم: [أتَدرونَ ما المُفلِسُ؟] قالوا: المُفلِسُ فينا مَن لا دِرهَمَ له ولا مَتاعَ، فقال: [إنَّ المُفلِسَ مِن أُمَّتي يَأتي يَومَ القيامةِ بصَلاةٍ، وصيامٍ، وزَكاةٍ، ويَأتي قد شَتَمَ هذا، وقَذَفَ هذا، وأكَلَ مالَ هذا، وسَفَك دَمَ هذا، وضَرَبَ هذا، فيُعطى هذا مِن حَسَناتِه، وهذا مِن حَسَناتِه، فإن فنيَت حَسَناتُه قَبلَ أن يُقضى ما عليه أُخِذَ مِن خَطاياهم فطُرِحَت عليه، ثُمَّ طُرِحَ في النَّارِ].

 

ويرى أهل الاختصاص أن من أهم أسباب أكل (المال الحرام) غياب الخوف من الله، وضعف الوازع الديني والأخلاقي، وافتقاد الرقابة الذاتية، والطمع والجشع، والرغبة في التكسب السريع دون تعبٍ، وغياب النُظم الرقابية وضعف المُحاسبة في المُؤسسات، وتَوَهُم البعض بأن المال العام هو مالٌ بلا صاحبٍ، أو أن قلة مُرتباتهم وشدة حاجتهم تُبرر السرقة من ذلك المال.

 

يقول أحد العارفين إن مشقة الطاعة تذهب ويبقى ثوابها، ولذة المعصية تذهب ويبقى عقابها وألمها، ويقول الشاعر عن هذا المعنى:

المالُ ينفدُ حِلُّهُ وحَرامُهُ

يوماً ويَبقى بَعدَ ذا آثامُهُ

ليسَ التَقيُ بمُتقٍ لإلهِهِ

حتى يطيبَ طَعامُهُ وشَرابُه

 

وعن (المال الحرام) يقول الشاعر:

وَلا تَأكُلِ المالَ الحَرامَ فَإِنَّهُ

زُؤامٌ إِذا ما كُنتَ لَستَ بِعائِفِ

فَما في حَرامٍ كَسُبْتَ بَرَكَةٌ

وَلا في حَلالٍ لَو قَنِعْتَ بِتَالِفِ

 

أحبتي.. لا شك في أن كلَّ واحدٍ منا يُدرك أنَّ البركةَ في القليلِ الحلالِ، أعظمُ من الكثيرِ الحرامِ الذي يزولُ ويتركُ وراءه وبالاً؛ لذا يتوجب علينا جميعاً أن نستشعر تقوى الله في كل عملٍ نقوم به. لابد أن يلتزم كلٌ منا بالنزاهة، وأن نُربي أنفسنا وأبناءنا على مخافة الله عزَّ وجلَّ، وعلى عزة النفس، والقناعة بما رزقنا الله، مُتذكرين دائماً أنَّ النجاة في الدُنيا والآخرة لا تكون إلا باليد النظيفة والقلب السليم؛ فلنتقِ الله، ولا يحملنا استبطاء الرزق أن نطلبه بمعصية الله؛ فإن ما عند الله لا يُنال إلا بطاعته. وإن كان أحدنا وقع في إثم أكل (المال الحرام) فعليه أن يقضي ما عليه في الدُنيا قبل فوات الأوان؛ بأن يُعيد لمن وضع يده على أموالهم حقوقهم، ويُعوضهم عما أصابهم من ضررٍ، ويطلب منهم السماح والعفو والصفح.

اللهم اكْفِنا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك.

 

https://www.facebook.com/share/193CmL4c3L/?mibextid=wwXIfr

 

قلب الأُمِّ

 

خاطرة الجمعة /555

الجمعة 12 يونيو 2026م

(قلب الأُمِّ)

 

لأن رقم هذا العدد من خواطر الجمعة مُميزٌ؛ فإن قصة ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏هذه الخاطرة مُميزةٌ هي الأُخرى، جَهِّزوا محارم تمسحون بها دموعكم، وإن كانت قُلوبكم ضعيفةً فأنصحكم بعدم مُتابعة القراءة.

إنها قصة أُمٍ مشت اثني عشر يوماً لتُعيد البصر لابنها، بدأت أحداث هذه القصة في قرية «أُم كدادة» النائية في شمال «دارفور» ب«السودان»، حيث الرمال تمتد كبحرٍ أصفرٍ لا نهاية له، وحيث الشمس تلسع كأنها جمرٌ، عاشت الحاجة «مريم» مع ابنها الوحيد «الطيب». كان «الطيب» في السابعة عشرة من عُمره، شاباً وسيماً، ذا بشرةٍ سمراء مائلةٍ للاحمرار، يملأ القرية ضحكاً وجمالاً. كان عُكاز أُمه في كبرها، وعائلها الوحيد بعد وفاة والده. وفي ليلةٍ مُقمرةٍ، بدأ «الطيب» يشكو من ضبابٍ في عينيه. في البداية ظنّت أُمه أنه مُجرد تعبٍ عابرٍ، لكن بعد أُسبوعٍ، صرخ «الطيب» في الفجر: "أُمي.. ما عُدتُ أراكِ، ما عُدتُ أرى أي شيءٍ". فقد «الطيب» بصره بالكامل، وأصبح يعيش في عتمةٍ تامةٍ. بكت «مريم» سبعة أيامٍ بلا توقفٍ، لكنها في اليوم الثامن، مسحت دموعها بطرف ثوبها، وحملت عصاها، وذهبت إلى حكيم القرية حكت له ما حدث لابنها؛ قال لها الحكيم: "في «الخُرطوم» طبيب عيونٍ مصريٌ اسمه دكتور «مجدي»، سمعتُ أنه يُرجع البصر للناس، لكن «الخُرطوم» بعيدةٌ؛ يحتاج الرجل القوي اثني عشر يوماً ليصل إليها، فما بالك بامرأةٍ كبيرةٍ"، عندها وقفت «مريم»، وكانت في الخامسة والستين، وقالت كلمتها التي صارت مثلاً: "المسافة بيني وبين «الخُرطوم» هي المسافة بين «الطيب» والدُنيا، وأنا سأُعيد له الدُنيا بإذن الله". لم تكن «مريم» تملك مالاً لتستأجر سيارةً، ما كان عندها إلا حِمارٌ هزيلٌ اسمه «صابر»، وقربةُ ماءٍ، و(قلب أُم).

تركت «مريم» ابنها «الطيب» لدى أقارب لها ليعتنوا به، وخرجت قبل الفجر هي وحمارها. لمدة يومين كاملين سارت في رمالٍ ناعمةٍ تغوص فيها أرجل الحمار، مشت ومشت، والسماء فوقها صافيةٌ، والشمس تصب لهيباً من نارٍ. كانت تُغني ل «الطيب» أُغنيةً قديمةً: "يا طير طاير في السما... بلّغ سلامي ل «الطيب».. قُل له أُمك جاية".

في اليوم الثالث: نفد الماء، وتوقف الحمار عن المشي، رفعت يَدَيّها إلى السماء وقالت: "يا فاطر السماوات أنا عطشانةٌ، لكن «الطيب» أكثر عطشاً مني للنور". بعد ساعةٍ، وجدت شجرة سَنطٍ ضخمةً، وفي جِذعها تجويفٌ مليءٌ بماء المطر، شربت وسقت الحمار.

في اليوم الرابع: عبرت منطقةً تُعرف باسم «وادي الموت»، هيكلٌ عظميٌ لجملٍ على الرمال، وآثار ضباعٍ. ربطت الحمار في شجرةٍ، ونامت تحته، مُمسكةً بعصاها. في الليل سمعت عُواءً قريباً، فظلت تهمس: "يا رب؛ إن كنتَ سُبحانك قد كتبتَ الموت لي، فأجِّلُه حتى أُرجع البصر لابني بإذنك".

في اليوم الخامس: تورمت قدمها اليُمنى. خلعت نعلها المُمزق ومشت حافيةً على الرمل الحارق، تصرخ من الألم، والدموع تنزل على خديَّها المُتجعدين.

أما في اليوم السادس: فقد قابلت قافلة تجارٍ من قبيلة «الزغاوة» يسيرون عكس اتجاهها، قادمون من «الخُرطوم» سألها كبيرهم: "إلى أين يا حاجة؟"، قالت: "إلى النور" وأخبرته بقصتها. أعطاها بعض تمراتٍ وقال لها: "أنتِ مجنونةٌ بحُب «الطيب».. لكن مجنون الحُب يصل".

في اليوم السابع: هبَّت عاصفةٌ ترابيةٌ؛ التفَّت بعباءتها، وجلست تحت بطن الحمار. يدخل الرمل في عينيها وفمها وأُذنيها. اختنقت، وسعلت، لكنها ظلت تضغط على صدرها وتقول: "لا يهم.. المُهم عيون «الطيب»".

في اليوم الثامن: عبرت «مريم» نهراً جافاً، مملوءاً بالحجارة الحادة. جُرح قدمها جُرحاً كبيراً. نزفت بشدةٍ. مزقت طرف ثوبها وربطت الجُرح، وأكملت مسيرها.

في اليوم التاسع: سقط الحمار «صابر» من التعب ولم يقم، ظلَّت تُحاول إيقاظه ساعةً، ثم بكت بحُرقةٍ، وقبَّلت جبهته، وقالت: "نم يا «صابر».. أديتَ الأمانة، ولم تُقصِّر"، وتركت جثته وراءها، وأكملت طريقها نحو «الخُرطوم» وحدها.

في اليومين العاشر والحادي عشر: مشت وهي تُهلوس. ترى «الطيب» صغيراً، ترى زوجها المُتوفى يُناديها، لكنها لم تتوقف. رجلاها كأنهما خشبتان تتحركان آلياً بإرادةٍ كأنها قادمةٌ من خارج هذا العالَم!

في اليوم الثاني عشر: وعند الغُروب، رأت أضواء «الخُرطوم» من بعيدٍ. كانت ترى تلك الأضواء لأول مرةٍ في حياتها. جثت على رُكبتيها، وسجدت على الرمال، وقبَّلت التُراب، وظلَّت تبكي كثيراً.

أما في صباح اليوم الثالث عشر، فكانت «مريم» قد حققت المُعجزة ووصلت إلى مدينة «الخُرطوم»، سألت عن المُستشفى التي يعمل بها الطبيب المصري، دلَّها الناس على مُستشفى «النور». تحاملت على نفسها حتى وصلت إليها، دخلتها، وكانت تبدو كشبحٍ؛ ثوبها مُمزقٌ، قدمها غارقةٌ في الدماء اليابسة، وجهها مُغطىً بالغُبار، وعيناها غائرتان. تجمهرت المُمرضات حولها، سألتها إحداهن: "يا حاجة.. من أين أنتِ؟"، أجابت بصوتٍ مُرتعشٍ: "من «دارفور»، أُريد مُقابلة الدكتور المصري.. أريده أن يُرجع البصر لابني «الطيب»". حضر الدكتور «مجدي»، ونظر إلى المرأة فلم يتمالك نفسه؛ قال لها: "يا حاجة.. أين ابنك؟"، قالت بكل براءةٍ: "تركته في القرية"، تعجب الطبيب وسألها: "هل حضرتِ وحدكِ من «دارفور»؟!"، قالت: "نعم يا بُنيّ.. أرجو أن ترجع معي؛ «الطيب» مُنتظر". حكت له عن حالة ابنها، كما حكت له تفاصيل رحلتها من قرية «أُم كدادة» إلى مدينة «الخُرطوم»، لم يتمالك الطبيب نفسه فراح يبكي في غُرفة الكشف، وقال للمُمرضات: "على مدار ثلاثين سنةً، لم أرَ امرأةً تمشي من «دارفور» إلى «الخُرطوم»".

قام أحد الأطباء السودانيين الذين يعملون بالمُستشفى بنشر القصة على أحد مواقع التواصل الاجتماعي الشهيرة، وكتب: "هذه أُمٌ سودانيةٌ مشت اثني عشر يوماً في الصحراء بلا حذاءٍ، ومعها حمارٌ مات في الطريق، لتصل إلى طبيبٍ تقول له: أُريدك أن تُرجع البصر لابني".

ما حدث بعد النشر كان إعصاراً محلياً وعربياً:

في «السودان»: أرسل وزير الصحة طائرةً مروحيةً لنقل الدكتور «مجدي» وفريقٍ طبيٍ كاملٍ إلى «دارفور».

في «مصر»: تبرعت نقابة الأطباء بعلاج «الطيب» بالكامل، كما أن الدكتور «مجدي» أجرى العملية مجاناً.

في «المملكة العربية السعودية»: عرض أميرٌ سعوديٌ أن يُرسل طائرةً خاصةً لنقل «الطيب» وأُمه إلى أفضل مُستشفى في «الرياض» لمُتابعة العلاج.

في «دولة قطر»: تكفلت مؤسسة «أيادي الخير» ببناء مُستشفى لطب العُيون في «دارفور» باسم «مُستشفى الحاجة مريم».

في «دولة الإمارات»، وفي «دولة الكويت»: انهالت التبرعات لإنشاء طريقٍ يربط القرية بالمدينة.

أجرى الدكتور «مجدي» العملية، وبعد أُسبوعين قام بفك اللفافات عن عينيّ «الطيب». فتح «الطيب» عينيه ببطءٍ. أول ما رأى كان وجه أُمه المُتعب، المُغطى بالتجاعيد، والذي أضاء بالدُموع، سألته بصوتٍ مُرتعشٍ: "أتراني يا حبيبي؟"، فقال «الطيب» وهو يبكي: "أراكِ يا أمي.. أراكِ.. والله أراكِ"، تعانقا طويلاً.. بكى كُل مَن في الغُرفة؛ بكى الدكتور «مجدي»، بكت المُمرضات، وبكى الصحفيون. قالت «مريم» للطبيب: "الآن، أستطيع أن أموت وأنا مُرتاحةٌ"؛ فرَدَّ عليها الدكتور «مجدي» بلهجةٍ مصريةٍ: "لا يا حاجة... إنتِ ماتموتيش... إنتِ هاتعيشي أُسطورة.. وإنتِ اللي هتحكيها للأجيال".

اليوم، في قرية «أم كدادة» بُنيت مُستشفى «الحاجة مريم لطب العُيون»، وكُل من يدخله يقرأ على بابه: "مِن هُنا مشت أُمٌ اثني عشر يوماً لترى عيون ابنها النور".

عاد «الطيب» مُبصراً، والتحق بكلية الطب، وأصبح طبيب عيونٍ. وعندما سُئل في وسائل الإعلام: "لماذا اخترتَ طب العُيون؟"، قال: "لأنها العُيون التي بكت اثني عشر يوماً لأجل عُيوني".

وفي «دارفور»، صارت قصة «مريم» تُروى للأطفال قبل النوم، وتقول الأمهات: "ناموا يا صغار.. ناموا مُطمئنين وأنتم تعرفون أن أُمهاتكم يمشين اثني عشر يوماً لأجلكم".

وفي كل عامٍ، في ذكرى وصولها إلى «الخُرطوم»، تجلس الحاجة «مريم» تحت شجرة "السَنط التي سقتها من ماء المطر في طريقها، وتحكي لحفيدها الصغير -الذي سمّته «صابر» على اسم الحمار الذي مات في الطريق- قصة الرحلة، وتختم دائماً بجملتها الشهيرة: "يا ولدي، المسافة الحقيقية بينك وبين أي حلمٍ هي المسافة بين خوفك وإرادتك، وأنا يوم خفتُ على عُيون «الطيب» صارت الصحراء شارعاً، وصار المُستحيل طريقاً".

 

أحبتي في الله.. يقول ناشر القصة: في زمنٍ أصبحنا نعجز فيه عن المشي إلى المسجد القريب، خرجت من «دارفور» امرأةٌ في الخامسة والستين، حافية القدمين، تمشي اثني عشر يوماً في صحراء الموت، لتُعيد البصر لابنها، ليس لأنها أقوى من غيرها، بل لأن (قلب الأُمِّ) حين يُحب يمشي في الصحراء فيراها جنةً، ويعبر المُستحيل فيراه سهلاً، ويقف بين يديّ الرحمن ويقول: "برحمتك ربي.. إما أن تُعيد له النور.. أو تأخذني إليك".

 

ولقد أوصى القرآن الكريم بالأُم، لفضلها ومكانتها؛ يقول تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾، ويقول سُبحانه: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾؛ مما يُبَيِّن أن فضل الأُم على الأب له مُوجباته وهو الحمل والرضاع والرعاية.

ومن أمثلة اهتمام القُرآن بالأُم، ما ورد به عن أُم موسى -عليه السلام- يقول تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾، كما قال: ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغًا ۖ إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، يقول المفسرون: فلما كان حالها كذلك رعى الله سُبحانه تلك العاطفة -عاطفة الأُمومة- حق رعايةٍ، وامتنَّ بذلك على موسى -عليه السلام- لعظيم تلك المِنة وأهميتها؛ يقول تعالى: ﴿فَرَدَدْنَاهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ﴾.

والأحاديث النبوية الشريفة عن الأُم كثيرةٌ؛ منها إنه جاءَ رَجُلٌ إلى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: يا رَسولَ اللهِ، مَن أحَقُّ النَّاسِ بحُسنِ صَحابَتي؟ قال: [أُمُّكَ]، قال: ثُمَّ مَن؟ قال: [ثُمَّ أُمُّكَ]، قال: ثُمَّ مَن؟ قال: [ثُمَّ أُمُّكَ]، قال: ثُمَّ مَن؟ قال: [ثُمَّ أبوكَ].

ومن الإحسان إلى الأُم بعد وفاتها قضاءُ ما كان عليها من دَيْنٍ لله أو للناس؛ فقد سأل أحد الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نذرٍ كان على أُمه، وتُوفيت قبل أن تقضيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [فاقْضِهِ عَنْها]. وجاءت امرأةٌ تسأله عن أُمها التي ماتت وعليها صوم شهر رمضان، فقال عليه الصلاة والسلام: [أرأيتِ لو كان على أُمك دَيْنٌ أكُنتِ قاضيَتَه؟] قالت: نعم. قال: [فدَيْنُ اللهِ أحقُ بالقضاء]. وكذلك سألت امرأةٌ عن أُمها ماتت ولم تحجّ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [حُجيّ عنها].

 

وعن (قلب الأُمِّ) قال الشاعر:

أغرى امرؤٌ يوماً غُلاماً جاهلاً

بنقودِه حتى ينالَ به الوَطَرْ

قال: ائتني بفؤادِ أمّكَ يا فتًى

ولكَ الجواهرُ واللآلئُ والدُّرَرْ

فمضى وأغمدَ خِنجراً في صَدْرِها

والقلبُ أخرَجَه وعادَ على الأثَرْ

يا هَوْلَ ما فَعَلَ الغُلامُ كأنّهُ

من دونِ قَلْبٍ أو له قَلْبٌ حَجَرْ

ولِفَرْطِ سُرعَتهِ هَوى فتَدَحْرَجَ الْـ

قَلْبُ المُعَنّى في التُرابِ كما عَثَرْ

ناداه ذاكَ القَلْبُ وهُو مُعَفَّرٌ

وَلَدِي حَبيبي هَلْ أصابكَ مِن ضَرَرْ

قد كانَ هذا الصَوتُ رَغْمَ حُنُوِّهِ

غَضَبَ السَماءِ بِهِ على الوَلَدِ انْهَمَرْ

ورأى فَظيعَ جِنايةٍ لمْ يأتِها

أحدٌ سِواه مُنْذُ تاريخِ البَشَرْ

فارتدَّ نَحْوَ القَلْبِ يَغْسِلْهُ بما

فاضَت بِهِ عَيناه من سَيلِ العِبَرْ

ويَصيحُ مُرْتَعِداً: أيا قَلْبُ انْتَقِمْ

منّي فإنَّ جَريمَتي لا تُغْتَفَرْ

واستلَّ خِنجرَه ليَطْعَنَ قَلبَهُ

طَعْناً سَيَبقى عِبْرةً لمنِ اعتَبَرْ

ناداه (قلبُ الأُمِّ): كُفَّ يَداً ولا

تَذْبَحْ فؤادي مَرّتيْن عَلى الأثَرْ

 

أحبتي.. أختم بما كتبته إحداهن لأُمها، كتبت تقول: تتضاءل الكلمات أمامكِ خجلاً؛ لأنه لا توجد كلمةٌ توفيكِ حقكِ.. أتوسل ذاكرتي كي تجود عليّ؛ لعلها تمدني ولو بكلمةٍ تُعبر عمّا في قلبي تجاهك.. لكن الذاكرة تخذلني وتهرب من ملاحقتي.. أُماه في قلبي أطنانٌ وأطنانٌ من مشاعر الحُب والعرفان والامتنان والشُكر، وحتى هذه الجملة الصماء لم تستطع مع الأسف أن تُعبِّر عما أحمله لكِ في قلبي.. أُماه أكتب لك هذه الكلمات المُتواضعة؛ لأقول لكِ إنني أغرق في بحر جميلك.. هذا الجميل الذي يُخرسني ويعقد لساني.. هذا الجميل الذي لن أستطيع رده في يومٍ من الأيام؛ فمهما فعلتُ، ومهما قلتُ فلن يُساوي شيئاً بجانب عطائك الواسع.. أُماه لن أقول إنكِ حملتِ وربَّيتِ وأرضعتِ وسهرتِ وتعبتِ وتحمَّلتِ من أجلنا الكثير الكثير، وتخليتِ عن رغباتٍ كثيرةٍ لتُحققي لنا رغباتنا.. فما قدَّمتِهِ لنا أكثر من ذلك بكثيرٍ.. لقد علمتينا أهم دروس الحياة.. علمتينا معنى الحياة.. ولم تكتفِ بذلك؛ بل كُنتِ وما زلتِ لنا شمعةً تحترق لتُنير لنا دروب الحياة.

اللهم احفظ الأحياء من أُمهاتنا؛ أَطِل في أعمارهن ومتعهن بالصحة والسعادة. وارحم اللهم من مات منهن واجعل مثواهن الفردوس الأعلى من الجنة، مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحَسُن أولئك رفيقاً.

 

https://www.facebook.com/share/1C7ZafgLPt/?mibextid=wwXIfr

أضعافاً مُضاعفة

 

خاطرة الجمعة /554

الجمعة 5 يونيو 2026م

(أضعافاً مُضاعفة)

 

كان هناك مُعلمٌ للقُرآن، بسيطٌ يعيش حياةً مُتواضعةً، يجلس كُل يومٍ بعد صلاة العصر ليُحفِّظ الأطفال، ومن هؤلاء الطُلاب كان هناك طفلٌ فقيرٌ دائم الغياب، ملابسه قديمةٌ، ووجهه شاحبٌ، لكنه شديد الأدب، كلما حضر جلس في آخر الصف صامتاً، وفي يومٍ سأله المُعلم: "لماذا تتغيب كثيراً يا بُنيّ؟"، خفض الطفل رأسه وقال: "أعمل بعد المدرسة في محلٍ حتى أُساعد أُمي، وأحياناً لا أستطيع الحضور"، تأثر المُعلم بكلامه لكنه لم يُظهِر شيئاً، ومن يومها صار يضع لهذا الطفل طعاماً ومالاً بسيطاً في حقيبته دون أن يعرف أحدٌ.

مرَّت السنوات، وكبر الطفل واختفى عن المسجد تماماً، أما المُعلم فقد شاخ ومرض وأصبح بالكاد يستطيع الحركة، وذات يومٍ طرق بابه رجلٌ أنيقٌ يرتدي ثياباً فاخرةً، ويحمل حقيبة يدٍ، فتح المُعلم الباب ولم يعرف الرجل الطارق، احتضنه الرجل وهو يبكي، وقال: "أنا الطفل الذي كُنتَ تضع الطعام في حقيبته"، ثم أخرج ورقةً قديمةً جداً وقال: "كُنتُ أجد معها دائماً هذه الجملة 'لا تخجل من فقرك؛ فالله لا ينسى عباده'، كُنتُ كلما ضعفتُ قرأتُ الورقة وأكملتُ طريقي، واليوم أنا طبيبٌ والحمد لله، وقد اشتريتُ لك بيتاً، وسأتكفل بعلاجك وخدمتك ما حييت"، بكى المُعلم وقال: "كُل هذا بسبب لُقيماتٍ قليلةٍ؟!"، فرَّد الرجل: "لا؛ بل لأن عمل الخير يعود لصاحبه (أضعافاً مُضاعفة)".

 

أحبتي في الله.. تعقيباً على هذه القصة كتب ناشرها يقول: قد تُغيِّر كلمةٌ طيبةٌ أو صدقةٌ خفيةٌ حياةً كاملةً لإنسانٍ؛ فازرع الخير حتى لو لم ترَ ثماره الآن؛ يقول تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾، المُهم أن يكون لديك يقينٌ تامٌ بأن عمل الخير لا يضيع أبداً، وإن تأخر موعد رجوعه لك وعودته إليك، وإن رجع وعاد في صورةٍ مُختلفةٍ عما قدمت.

 

وهذه قصةٌ أُخرى توضح أن عمل الخير يعود لصاحبه (أضعافاً مُضاعفة)؛ تقول صاحبة القصة:

قبل عشرين سنةً كنتُ أعمل بإحدى المكتبات المُتخصصة في بيع الكُتب ومُستلزمات الدراسة قُرب كلية الطب، اعتاد الكثير من الطلبة أن يأتوا إلى المكتبة لشراء الكُتب أو طباعة الأبحاث أو تصوير الأوراق. من بين هؤلاء الطلبة شابٌ طموحٌ، تُظهِر ملامحه أنه فقير الحال، وكان كُلما أراد أن يشتري كتاباً يسأل أولاً عن ثمنه، وغالباً ما كان يطلب الكُتب المُستعملة. ظلَّ على هذه الحال مدة خمس سنواتٍ، كُنتُ أتعامل معه طوالها بلُطفٍ، وأُخبره بكل العُروض المُتوفرة لكي يكون سَبَّاقاً لشرائها قبل أن تنفد؛ فهي كُتبٌ علميةٌ طبيةٌ في الأصل باهظة الثمن لا يستطيع شراءها إلا في العُروض الاستثنائية التي تُقدِّمها مكتبتنا كُل فترة. ذات يومٍ -قبل نهاية العام الدراسي- وجدتُ هذا الطالب ينتظر أمام المكتبة، ساعدني في فتح الباب، سألته عن سبب قُدومه للمكتبة في هذا الوقت المُبكر، أجابني وعيناه تدمعان: "إن الامتحانات وشيكةٌ ولم أُراجع دروسي بسبب الكُتب الغالية التي ستُكلّفني الكثير من المال"، وأضاف: "إننا في نهاية العام الدراسي، لم يتبقَ لي من المصروف إلا القليل، لن يكفيني حتى لشراء الخُبز، ولا أريد أن أُفوِّت فُرصة العُمر وأُحقق حلمي أن أكون طبيباً جراحاً، وأطلب منكِ أن تُعيريني هذه الكُتب، وبعد تخرجي سأدفع لكِ ثمنها ضعفين". وقع هذا الكلام على مسامعي كالصاعقة، بعد لحظاتٍ دخل صاحب المكتبة، وصرخ في وجهي لعدم إتمامي لعملي وانشغالي بالحديث مع هذا الطالب، فقلتُ له إنه مسكينٌ ويُريد كُتباً لا يملك ثمنها، ونحن أمله الوحيد، قال صاحب المكتبة: "نحن لسنا جمعيةً خيريةً لنعطي الكُتب مجاناً للطُلاب الفُقراء، لدينا الكثير من المصاريف في انتظارنا، إن كنتِ تُشفقين عليه ادفعي له ثمن الكُتب من مالكِ الخاص"؛ فقُلتُ له: "حسناً؛ سأدفع له ثمنها خصماً من مُرتبي الشهري". وهذا ما تم بالفعل، بل وأعطيتُ الطالب بعضاً من النقود لشراء ما يسد جوعه.

مرَّت الأيام والسنوات، تزوجتُ وانتقلتُ إلى مدينةٍ أُخرى، وانشغلتُ بتربية أطفالي والاهتمام بأُسرتي، تقدمتُ في السن وأُصبتُ بمرضٍ مُزمنٍ، وفي كل مرةٍ أزور الطبيب يُعطيني وصفةً طبيةً تحمل مجموعةً من الأدوية باهظة الثمن. استمرت الأيام على هذا الحال دُون جدوى. بدأ الألم يزداد ولم أعد أتحمل، وقمتُ ببيع الكثير من مُستلزماتي كي أتمكن من دفع ثمن الأدوية والتحاليل والأشعة، وفي آخر زيارة لي للطبيب فاجأني بضرورة سُرعة إجراء عمليةٍ جراحيةٍ، لم أكن أملك تكاليفها رغم احتياجي لها. في طريق عودتي صادفتُ مُستشفىً توجهتُ إليها لأعرف كم هي تكلفة هذه العملية، صعدتُ إلى الطابق العُلوي، فوجدتُ قاعة الانتظار مُكتظةً عن آخرها بالمُراجعين، أخذتُ ورقةً تحمل رقم دُوري في الدخول على الطبيب الجرَّاح، لكني لم أتحمل ألم الوقوف وطول الانتظار فقرَّرتُ المُغادرة، بعد لحظةٍ ناداني المُمرض باسمي! فالتفتُّ إليه، قال: "الطبيب يُريدك في غُرفته" فاستغربتُ وسألته: "كيف عرفني الطبيب؟!"، قال: "القاعة مليئةٌ بكاميرات المُراقبة والطبيب يُلِّح بضرورة حضورك إلى غُرفته"، دخلتُ غُرفة الطبيب وأنا في ذهولٍ، طلب مني الجلوس في مقعده وقبَّل رأسي؛ فزادت حيرتي! سألني: "ما بكِ سيدتي؟"، قُلتُ له: "أنا مريضةٌ وأحتاج لإجراء عمليةٍ جراحيةٍ، أريد فقط أن أعرف كم تُكلِف" وسلمته ملفاً كاملاً عن حالتي، فلمّا اطلَّع عليه قال: "ستدخلين لغُرفة العمليات الآن"، قُلتُ له: "سيدي؛ ليس لديّ ما أدفع به تكلفة العملية، كنتُ فقط أُريد أن أعرف تكلفتها"، قال لي: "لا تحملي هَمَّ تكلفة العملية؛ سأُجريها لكِ مجاناً!"، زادت دهشتي، لكنهم أدخلوني بالفعل لإجراء العملية وأنا لا أُصدق ما يحدث. بعد ساعاتٍ وجدتُ نفسي في غُرفةٍ مليئةٍ بالمُمرضات، وبعد لحظاتٍ طلب الطبيب من الكُل المُغادرة، وبقي معي وقال: "هل تذكرين يوم ساعدتك في فتح المكتبة، ودفعتِ عني ثمن الكُتب وأعطيتيني بعض النُقود في نهاية العام الدراسي حين كنتُ طالباً قبل عشرين عاماً؟"، قُلتُ له: "هل أنتَ الطالب الذي كان يسأل عن موعد التخفيضات والكُتب المُستعملة؟"، أومأ برأسه وقال: "نعم أنا هُو، وبفضل الله ثم بسبب تلك النُقود والكُتب التي دفعتِ ثمنها من مالكِ الخاص استطعتُ التخرج بتفوقٍ، عملتُ بعدها فترةً بالمُستشفى العام ثم قُمتُ بافتتاح هذه المُستشفى الخاص بي، والفضل يعود لله سُبحانه وتعالى ثم لكِ، ومهما فعلتُ لن أُوفيك حقكِ، لقد بحثتُ عنك كثيراً لأرد لكِ دَيْنكِ ولم أُفلح في ذلك، حتى رأيتك اليوم". لم يكتفِ الطبيب بإجراء العملية ومتابعة حالتها الصحية مجاناً، بل قام بتأجير مسكنٍ مُناسبٍ لها ولأُسرتها، وجعل لهم معاشاً شهرياً يعيشون به حياةً كريمةً.

 

يقول العُلماء إنَّ فعل الخير فريضةٌ على كُلّ إنسانٍ مُسلمٍ؛ يقول تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾، ومن صفات الله تعالى العدل الحقّ؛ فهو الحَكَمُ العدلُ، لطيفٌ بعباده، والجزاء عنده من جنس العمل.

وإن كانت أعمال الخير تندرج تحت مُسمّى الإحسان إلى الناس، إلا أنه في الواقع إحسانٌ إلى الشّخص المُحسن نفسه؛ يقول تعالى: ﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ﴾، وأيّ مُساعداتٍ يقوم بها المرء -سواءً ماليّةً أو معنويّةً- ستعود له فإن أعمال الخير تعود لصاحبها (أضعافاً مضاعفة)؛ يقول سُبحانه: ﴿مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ ۗ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾، يقول المفسرون لهذه الآية إن حبة القمح التي ضرب الله المثل بها تُعطي سبعمائة حبةٍ من نفس صنفها، أما الله سُبحانه وتعالى فيُضاعِف أكثر في الكم،

ومعنى قوله: ﴿وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ﴾ أنّ المُضاعفة درجاتٌ كثيرةٌ تترتّب على أحوال المُتصدِّق وأحوال المُتصدَّق عليه؛ فللإخلاص وقصد الامتثال ومحبة الخير للناس والإيثار على النفس وغير ذلك تأثيرٌ في تضعيف الأجر. أما لفظة ﴿وَاسِعٌ﴾ فهي تُفيد تنوع رزق الله أكثر في الكيف؛ فلا يكون الرزق مالاً وحسب، بل يشمل أيضاً الأبناء، الصحة، الاطمئنان وراحة البال، النجاة من المصائب، وغير ذلك.

 

إنّ عمل الخير بغير انتظار مُقابلٍ له، يُفرِح قلب صاحبه؛ لأنَّه يعلم يقيناً أنّ ما يُقدِّمه من خيرٍ يقصد به وجه الله تعالى لن يضيع ثوابه، بل سيأتيه من ﴿عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ﴾. إنّ لعمل الخير طعمٌ مُميّزٌ، لا يعرف مذاقه إلا من يُقدِّمه، فيشعر بحلاوة الإيمان ولذّة القُرب من الله تعالى، لما له من آثارٍ طيّبةٍ على النّفوس، تنعكس نوراً في القُلوب، وضياءً في الوجوه، وسعةً في الرّزق، ومحبّةً من النّاس، رغم أنّ بعض من يُقدَّم لهم الخير لا يُقدِّرون ما يُقدَم لهم من مُساعدةٍ، بل يعدّون ذلك واجباً على الآخرين، فيتسلَّل شعورٌ غريبٌ لمُقدِّم الخير بأنّ جهده ضاع سُدىً، أو بأنّ المُساعدة وُضعت في غير أهلها، لكن هذا الشعور يتلاشى، ليحل محله اليقين بأن الاستمرار في عمل الخير ومُساعدة الناس هو لوجه الله تعالى، وليس لمرضاة أحدٍ من عباده، وأن لا قيمة للحياة من دون عمل الخير، وأن عمل الخير يعود لصاحبه (أضعافاً مُضاعفة) ويكون سبباً في راحةٍ نفسيّةٍ، وسعادةٍ تغمر القلب، مع الثقة الكاملة بأنها سبيلٌ للحصول على رضوان الله تعالى والفوز بالجنّة.

 

لقد صدق الشاعر حين قال:

الناسُ بالناسِ مادامَ الحياءُ بهمُ

والسعدُ لاَ شَكَ تاراتٌ وهباتُ

وأفضلُ الناسِ ما بينَ الوَرى رجلٌ

تُقضى على يدهِ للناسِ حاجاتُ

لا تَمنعنَ يدَ المعرُوفِ عن أحدٍ

ما دُمتَ مٌقتَدِراً فالسعدُ تاراتُ

واشكُر فَضَائِلَ صُنعِ اللهِ إذْ جُعِلَت

إليكَ لاَ لكَ عند الناسِ حاجاتُ

قد ماتَ قومٌ وما ماتَتْ مَكارِمُهم

وعاشَ قومٌ وهُم في الناسِ أمواتُ

وهذا شاعرٌ آخر قال:

خيرُ أيامِ الفتى يومَ نَفَعْ

واصطناعُ الخيرِ أبقى ما صَنَعْ

ونظيرُ المَرءِ في مَعْروفِهِ شافِعٌ

بِتُّ إليه فَشَفَعْ

ما يُنالُ الخَيرُ بالشَرِ

ولا يَحْصِدُ الزارِعُ إلا ما زَرَعْ

 

أحبتي.. على كُلّ مُسلمٍ منا أن يجعل فعل الخير في حياته -كوصف أحدهم- كنهرٍ جارٍ، يرتوي منه المّارّة؛ فيرتدّ هذا الخير على صاحبه، ويُثقِّل ميزان أعماله؛ يقول تعالى: ﴿مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ﴾، فلنكُن دائماً مفاتيح للخير مغاليق للشّر، ولنفعل كل خيرٍ مُمكنٍ ونحن على يقينٍ تامٍ بأن عمل الخير لا يضيع أبداً.

ومن صور وأشكال عمل الخير: إخراج زكاة المال، الإكثار من الصدقات، إطعام الطعام، سُقيا الماء، كُسوة المحتاجين، السعي على الأرامل والمُطلقات، كفالة الأيتام، المُشاركة في الأعمال التطوعية، الدعم النفسي والنُصح والإرشاد، الكلمة الطيبة وحُسن التعامل، الدُعاء لتخفيف الكرب والهُموم عن الغير ورفع البلاء والمصائب عنهم، وغير ذلك.

وفقَّنا الله لكل خيرٍ، وجعلنا سبباً في سعادة الآخرين، وتخفيف غُمومهم وأحزانهم.

 

https://bit.ly/3PIacjN