فضل القرآن

 

خاطرة الجمعة /343

الجمعة 13 مايو 2022م

(فضل القرآن)

 

هذه قصةٌ واقعيةٌ، حدثت في المملكة العربية السعودية، وبطلة القصة امرأةٌ اسمها «أمينة» كانت تصارع ورماً في المخ. تقول «أمينة»: أنا إنسانةٌ أحسب نفسي وُئدتُ قبل أن أُولد لما عانيته من مصاعب في حياتي، مصاعب لا تخطر على بال الكثيرين، لكن -والحمد لله- لم تتأثر ثقتي بالله أبداً، كنتُ مصابةً بورمٍ في المخ، ولم يكن خبيثاً إلا أن ألمه كان فظيعاً، ورغم أنّ العلاج لم يُحدث أي تحسنٍ على مدار أربع سنوات، لكن كان بداخلي يقينٌ بأن الله لم يبتليني ألا ليهبني شيئاً عظيماً، ويغفر لي ذنوبي. مع آخر مرةٍ زرتُ فيها الطبيب أظلمت الدنيا في عينيّ؛ إذ لم يكن آخر تقرير علاجٍ يبشر بالخير. قررتُ أن أحفظ القرآن، لم يكن ذلك في البداية بنية الشفاء، ولكن كان بنية أن أحفظ القرآن قبل أن أموت؛ فبدأتُ أحفظ أجزاء متفرقةً، وكنتُ أحمد الله ليل نهار، إلى أن حفظتُ سورة البقرة كاملةً، شعرتُ وقتها بفرحةٍ أنستني ألمي. كنتُ أخاف أن يضيع مني الوقت وأموت قبل إتمام الحفظ.

كان للنوم هجماتٌ كنتُ أستعين عليها بالوضوء، وكنتُ أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم حتى لا يغلبني، وكنتُ أتحرك كثيراً حتى لا أستسلم للمرض، كما كنتُ أستعين بالصلاة وكثرة الاستغفار، كل هذا وأنا أسارع في الحفظ، وأصارع المرض في نفس الوقت؛ فقد كان ألم الصداع يزداد يوماً بعد يومٍ فالورم يكبر ويكبر. أذكر عندما كنتُ أقرأ في سورة طه قوله تعالى: ﴿قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى﴾ وجدتُ نفسي أنفجر في البكاء لإحساسي أني سأموت قريباً، فبدأتُ أُسرِع في الحفظ حتى ألقى الله وأنا حافظةٌ لكتابه الكريم؛ عسى أن يغفر لي. وأنا في صراعي مع المرض كان الشيطان يوسوس لي ويقول إني -مهما فعلتُ- لن أحفظ القرآن، فلماذا أُضيّع ما تبقى من عُمري في شيءٍ لن أُتمه؟ كان يُحاول بكل طريقةٍ أن يُثنيني عن عزمي ويجعل الملل يتسرب إلى قلبي، ويفت من عزمي، لكني كنتُ أقاوم وأقول بيني وبين نفسي: "أنا سأموت، وكل الناس ستموت، لكن بماذا ألقى ربي؟ أريد شفيعاً لي عنده سبحانه، وأريد مؤنساً لي في قبري؛ فإن للقبر وحشةً". واستمر صراعي مع المرض، وصراعي مع الشيطان، حتى جاء اليوم الذي وفقني فيه ربي لإتمام حفظ القرآن الكريم كاملاً؛ فقررتُ ألا أنام قبل أن أتوضأ وأختم القرآن، وحينما وصلتُ إلى سورة الناس أحسستُ أني وُلدت من جديد؛ إنه (فضل القرآن).

بعدها بأيامٍ قليلةٍ ذهبتُ لمتابعة التحاليل الدورية على الورم، وكنتُ على أتم الاستعداد لتلقي الخبر الكارثة، أقصد معرفة نتائج التحاليل. حدث اضطرابٌ في غرفة المُختبر، وتنادى الأطباء واجتمعوا لمتابعة الأمر، وأنا أقول في نفسي: "اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيراً منها"، لكني صُدمت صدمة عُمري كله عندما قال الطبيب: "لقد تم شفاؤك بنسبه 70 %!"، الله أكبر، وأنا التي كنتُ أطمع في تحسن 1% فقط؛ صدق الله العظيم القائل في كتابه الكريم: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ﴾ لقد شفاني الله ب(فضل القرآن)؛ فلا تقنطوا أبداً من رحمة الله ﴿وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ﴾.

 

أحبتي في الله.. إنه (فضل القرآن)، فضلٌ من الله يؤتيه من يشاء، ولا ينال فضله سبحانه وتعالى إلا كل مجتهدٍ يعمل بإخلاصٍ فتكون الإعانة ويكون التيسير من الله عزَّ وجلَّ، ومع الإخلاص والمثابرة ومجاهدة النفس يكون عطاء الله مُدهشاً إلى أبعد الحدود.

 

وإنْ تعجب فاعجب على هؤلاء الأشخاص، الذين هُم منا، دينهم الإسلام، يعيشون معنا بأجسادهم، أما أرواحهم فقد خطفها الشيطان، يتجرأون على ثوابت الدين، ويقومون بالإساءة إلى القرآن الكريم، لا تهزهم قصصٌ مثل قصة «أمينة» عن (فضل القرآن) ولا يصدقونها، يحسبونها من أساطير الأولين، رغم أن من السهل التأكد من مدى صدقها، تجدهم يرفضونها بغير سبب، بل وتجد بعضهم يسخرون من الدين، ومن رجال الدين، ومن القرآن الكريم وممن يحفظه، لكن الله سبحانه وتعالى يُقيض لهم من يكبتهم ويُخرس ألسنتهم؛ فهذه -على سبيل المثال- واحدةٌ من هؤلاء؛ دكتورةٌ علمانيةٌ ظنت أنها بشهادتها قد وصلت إلى قمة العِلم، كتبت على موقع التدوين المصغر «تويتر» تغريدةً تقول فيها: "مسکین الطفل الذي يُدخله أبوه مركز تحفيظ قرآن ولا يعلمه اللغة الإنجليزية؛ يكبر الطفل ويُصدم عندما يجد أن كل الوظائف شرطها إجادة اللغة الإنجليزية، ولا توجد أية وظيفة تشترط حفظ القرآن"، فإذا بأحد الشباب -حفظه الله وبارك فيه- يرد عليها بتغريدةٍ يقول فيها: "حفظتُ القرآن الكريم كاملاً وأنا في سن 14 عاماً، كنتُ من الأوائل دائماً، أجيد ثلاث لغات. حفظي للقرآن لم يُعيقني لأتخرج الأول على دفعتي بأمريكا، وبلغةٍ ليست لُغتي الأم، وكنتُ من القلائل الذين يحرزون العلامة الكاملة 100 من 100؛ فتعلم القرآن واللغة العربية يُضيئان العقل والروح، ولا يُنكر ذلك إلا جاهل".

 

وعن (فضل القرآن) بيَّنَ أهل العلم أنّ تعلُّم القرآن الكريم وقراءته، من أشرف العلوم، وأعظم الأعمال؛ فلا يوجد ما هو أعظم من كلام الله؛ يقول تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ . لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾. وقد أمر الله عباده المؤمنين بقراءة آيات القرآن آناء الليل وأطراف النهار؛ يقول تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾، ووصف التالين له بالإيمان؛ يقول تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَـٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾. كما أن من (فضل القرآن) أنه حرزٌ وحمايةٌ؛ يقول تعالى: ﴿وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً﴾. ومن فضائله أيضاً نيل الأجر والثواب؛ يقول تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ . لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾.

 

وعن (فضل القرآن) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [منْ قرأَ حرفًا من كتابِ اللهِ فله به حسنةٌ، والحسنةُ بعشرِ أمثالِها، لا أقولُ آلم حرفٌ، ولَكِن ألِفٌ حرفٌ، ولامٌ حرفٌ، وميمٌ حرفٌ]. وقال عليه الصلاة والسلام: [الْماهِرُ بالقُرْآنِ مع السَّفَرَةِ الكِرامِ البَرَرَةِ، والذي يَقْرَأُ القُرْآنَ ويَتَتَعْتَعُ فِيهِ، وهو عليه شاقٌّ، له أجْرانِ]. وقال صلّى الله عليه وسلّم: [ما اجْتَمع قَوْمٌ في بَيْتٍ مِن بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عليهمِ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ المَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَن عِنْدَهُ]. كما قال صلّى الله عليه وسلّم: [اقْرَؤُوا القُرْآنَ فإنَّه يَأْتي يَومَ القِيامَةِ شَفِيعًا لأَصْحابِهِ]. وقال عليه الصلاة والسلام: [مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، مَثَلُ الْأُتْرُجَّةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ التَّمْرَةِ، لَا رِيحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ، رِيحُها طَيِّبٌ وطَعْمُها مُرٌّ، ومَثَلُ المُنافِقِ الذي لا يَقْرَأُ القُرْآنَ، كَمَثَلِ الحَنْظَلَةِ، ليسَ لها رِيحٌ وطَعْمُها مُرٌّ]. وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: [إنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بهذا الكِتَابِ أَقْوَامًا، وَيَضَعُ به آخَرِينَ]. وقال عليه الصلاة والسلام: [يُقالُ لصاحِبِ القرآنِ اقرأ وارتَقِ ورتِّل كما كنتَ ترتِّلُ في الدُّنيا فإنَّ منزلَكَ عندَ آخرِ آيةٍ تقرؤُها]. وقال صلّى الله عليه وسلّم: [أَفلا يَغْدُو أَحَدُكُمْ إلى المَسْجِدِ فَيَعْلَمُ، أَوْ يَقْرَأُ آيَتَيْنِ مِن كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ خَيْرٌ له مِن نَاقَتَيْنِ، وَثَلَاثٌ خَيْرٌ له مِن ثَلَاثٍ، وَأَرْبَعٌ خَيْرٌ له مِن أَرْبَعٍ، وَمِنْ أَعْدَادِهِنَّ مِنَ الإبِلِ]. وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام: [من قامَ بعشرِ آياتٍ لم يُكتب منَ الغافلينَ ومن قامَ بمائةِ آيةٍ كتبَ منَ القانتينَ ومن قامَ بألفِ آيةٍ كتبَ منَ المقنطرينَ]. وقال صلّى الله عليه وسلّم: [لا حسدَ إلا على اثنتينِ؛ رجلٌ آتاه اللهُ مالًا فهو ينفقُ منه آناءَ الليلِ وآناءَ النهارِ، ورجلٌ آتاه اللهُ القرآنَ فهو يقومُ به آناءَ الليلِ وآناءَ النهارِ]. وقال عليه الصلاة والسلام: [إِنَّ للهِ أهلِينَ مِنَ الناسِ] قالوا: من هُمْ يا رسولَ اللهِ؟ قال: [أهلُ القرآنِ هُمْ أهلُ اللهِ وخَاصَّتُهُ]. وقال صلى الله عليه وسلم: [خَيْرُكُمْ مَن تَعَلَّمَ القُرْآنَ وعَلَّمَهُ].

 

أحبتي.. لعل قصة «أمينة» تُحرك قلوباً ابتعدت عن القرآن، وتهدي نفوساً انشغلت عن تدبر كلام الرحمن،

ولعل ما ذكرناه عن (فضل القرآن) يكون دافعاً لنا لننظر في علاقتنا بكتاب الله سبحانه وتعالى؛ هل نُداوم على تلاوته؟ هل نُجاهد النفس لحفظه؟ كله أو بعضه؟ هل نتدبر معانيه؟ هل نعمل بأحكامه؟ أم قد شغلتنا الدنيا عن كل ذلك؟ لا أظن أبداً أن يخلو بيتٌ من بيوتنا من مُصحفٍ، وليس هذا هو المهم، لكن المهم هو كيف نتعامل مع القرآن الكريم في حياتنا اليومية؟ البعض منا اكتفى بأن يترك مصحفه موضوعاً على الرفوف، يُجّله ويُقدسه ويحترمه، ويضع يده عليه ليُقسم به! وصار القرآن لدى البعض وسيلةً يُتبرك به فقط؛ فتجدهم يضعون المصحف في مكاتبهم وسياراتهم، ومنهم من يحرص على أن يُسمع الحي كله آياتٍ من القرآن تُتلى من مكبرات الصوت ليلة افتتاح متجره الجديد! وهناك منا من لا يستمع إلى القرآن إلا في المقابر وقت دفن أحد المسلمين، أو في شوادر وقاعات العزاء! والبعض يتعامل مع القرآن بشكلٍ موسميٍ؛ قبل الامتحانات وفي أوقات الشدة وفي شهر رمضان ثم تنتهي علاقته بالقرآن بانتهاء الموسم! فهل يليق هذا بكلام الله عزَّ وجلَّ؟ علينا أن نُراجع طريقة تعاملنا مع كتاب الله سبحانه وتعالى حتى لا نكون ممن اشتكى منهم الرسول صلى الله عليه وسلم لرب العزة فقال: ﴿يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾. أحبتي.. اجعلوا لأنفسكم وِرداً يومياً، وخصصوا للقرآن أفضل أوقاتكم لا فضلة وقتكم، ولا تحرموا أنفسكم من (فضل القرآن)، حفظنا وحفظكم الله بحفظه، ونفعنا به، عسى الله أن يُفرَّج لنا به كُرب الدنيا والآخرة، وأن يكون أنيساً لنا في قبورنا وشفيعاً لنا يوم الحساب.

 

https://bit.ly/39me9VK

أمانة التربية

 

خاطرة الجمعة /342

الجمعة 6 مايو 2022م

(أمانة التربية)

 

إهداءٌ خاصٌ لكل مسلمٍ في بلاد المهجر؛ قال الطبيب راوي القصة: كنتُ أدرس الطب في كندا، ولا أنسى أبداً ذلك اليوم الذي كنتُ أقوم فيه بالمرور اليومي على المرضى في غرفة العناية المركزة في المستشفى ولفت انتباهي اسم المريض الذي في السرير رقم 3, إنه «محمد». أخذتُ أتفحص وجهه -الذي لا يكاد يُرى من كثرة الأجهزة والأنابيب على فمه وأنفه- إنه شابٌ في الخامسة والعشرين من عُمره مصابٌ بمرض الإيدز، أُدخل إلى المستشفى قبل يومين إثر التهابٍ حادٍ في الرئة. حالته خطيرةٌ جداً جداً. اقتربتُ منه، وحاولتُ أن أكلمه برفق: "محمد.. محمد".. إنه يسمعني لكنه يُجيب بكلماتٍ غير مفهومة.

اتصلتُ ببيته فردت عليّ أمه، يبدو من لكنتها أنها من أصلٍ لبنانيٍ، عرفتُ منها أن أباه تاجرٌ كبيرٌ يمتلك محلات حلويات. شرحتُ للأم حالة ابنها، وطال الكلام، وأثناء حديثي معها بدأت أجراس الإنذار تتعالى بشكلٍ مخيفٍ من الأجهزة الموصلة بذلك الفتى مؤشرةً على هبوطٍ حادٍ في الدورة الدموية. ارتبكتُ في حديثي مع الأم، وصرختُ بها: "لا بد أن تحضري الآن"، قالت: "أنا مشغولةٌ في عملي وسوف أحضر بعد انتهاء الدوام!"، قلتُ لها: "عندها ربما يكون الأمر قد فات"، ووضعتُ السماعة.

بعد نصف ساعةٍ أخبرتني الممرضة أن أم الفتى وصلت وتُريد مقابلتي؛ قابلتها، امرأةٌ في متوسط العُمر لا تبدو عليها مظاهر الإسلام، رأت حالة ابنها فانفجرت باكيةً، حاولتُ تهدئتها فقلتُ: "تعلقي بالله تعالى واسألي له الشفاء", قالت بذهول: "أنت مسلم؟!"، قلتُ: "نعم والحمد لله"، قالت: "نحن أيضاً مسلمون"، قلتُ: "حسناً، لماذا لا تقفين عند رأسه وتقرئين عليه شيئاً من القرآن لعل الله أن يُخفف عنه؟"، ارتبكت الأم ثم انخرطت في بكاءٍ مريرٍ وقالت: "لا أحفظ شيئاً من القرآن!!"، قلتُ: "كيف تُصلين إذن؟ ألا تحفظين الفاتحة؟!!"، فغُصت بعبراتها وهي تقول: "نحن لا نُصلي إلا في العيد، منذ أن أتينا إلى هذا البلد"، سألتها عن ابنها: "هل كان يُصلي؟"، قالت: "لا، لكنه كان ينوي أن يحج في آخر عمره!!". بدأت أصوات أجهزة الإنذار ترتفع أكثر وأكثر، اقتربتُ من الفتى المسكين، إنه يُعالج سكرات الموت. الأجهزة تُصفِّر بشكلٍ مخيفٍ. الأم تبكي بصوتٍ مسموعٍ. الممرضات ينظرن بدهشةٍ. اقتربت من أذنه وقلتُ: "لا إله إلا الله. قُل: لا إله إلا الله" لكن الفتى لا يستجيب. "قُل: لا إله إلا الله". إنه يسمعني. بدأ يفيق وينظر إليّ. يحاول المسكين بكل جوارحه. الدموع تسيل من عينيه. وجهه يتغير إلى السواد.

"قُل: لا إله إلا الله. قُل: لا إله إلا الله". بدأ يتكلم بصوتٍ متقطعٍ: "آه.. آه.. ألمٌ شديدٌ.. آه.. أريد مسكناً للألم.. آه.. آه". بدأتُ أدفع عبراتي وأتوسل إليه: "قُل: لا إله إلا الله". بدأ يحرك شفتيه. فرحتُ.. يا إلهي سيقولها.. سينطقها الآن.. لكنه قال: "I Can’t.. I Can’t أين صديقتي أريد صديقتي.. لا أستطيع.. لا أستطيع". الأم تنظر وتبكي. نبض الفتى يتناقص. يتلاشى. لم أتمالك نفسي. أخذتُ أبكي بحرقةٍ. أمسكتُ بيده. عاودت المحاولة:

"أرجوك قُل: لا إله إلا الله". "لا أستطيع.. لا أستطيع". توقف النبض. انقلب وجه الفتى أسوداً. ثم مات. انهارت الأم وارتمت على صدره تصرخ. رأيتُ هذا المنظر فلم أتمالك نفسي، نسيتُ كل الأعراف الطبية، انفجرتُ صارخاً بالأم: "أنتِ المسئولة. أنتِ وأبوه. ضيعتم الأمانة ضيعكم الله. ضيعتم الأمانة ضيعكم الله".

 

أحبتي في الله.. نعم لقد أضاع الوالدان ابنهما وخانا (أمانة التربية)؛ فالأمانة ليست فقط في المال -كما يَرِد على ذهن الكثيرين عند ذِكر لفظ الأمانة- بل إن الأمانات التي أمرنا الله سبحانه وتعالى بأدائها بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ وردت بصيغة الجمع لتشمل العديد من صور وأشكال وأنواع ومجالات الأمانة، وربما كانت (أمانة التربية) هي أول وأهم الأمانات بعد أمانة الدين مباشرةً والتي أشار إليها سبحانه وتعالى بقوله: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾.

أما (أمانة التربية) المُناط بالوالدين القيام بها فهي المُشار إليها في قوله عزَّ وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾.

وهي التي رواها عبد الله بن عُمر قال: "أنَّهُ سَمِعَ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: [كُلُّكُمْ رَاعٍ ومَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِهِ؛ فَالإِمَامُ رَاعٍ وهو مَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِهِ، والرَّجُلُ في أهْلِهِ رَاعٍ وهو مَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِهِ، والمَرْأَةُ في بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وهي مَسْؤُولَةٌ عن رَعِيَّتِهَا، والخَادِمُ في مَالِ سَيِّدِهِ رَاعٍ وهو مَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِهِ]، قالَ: فَسَمِعْتُ هَؤُلَاءِ مِن رَسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وأَحْسِبُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ: [والرَّجُلُ في مَالِ أبِيهِ رَاعٍ وهو مَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِهِ، فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِهِ].

 

إن الإسلام -كما يرى أهل العلم- قد أوجب على الآباء والأمهات ضرورة الاهتمام الدائم بالأولاد وحُسن تربيتهم على العموم، وتزداد أهمية تربيتهم وتأديبهم والحفاظ عليهم في بلاد الغُربة كي ينشأوا على هدى الإسلام وأحكامه، بدلاً من أن تُغيرهم الأيام شيئاً فشيئاً حتى يتحولوا عن الإسلام ذاته. والأمانة ثقيلةٌ، وأرض الواقع حافلةٌ بالأمثلة الواقعيَّة التي يراها أهل الغُربة في مجتمعاتهم التي يعيشون فيها من ضياع الأولاد والبنات وانجرافهم مع هذه المجتمعات في تقليدٍ أعمى بلا تعقِّلٍ، وذلك لأن الوالديْن قد قطعا الروابط التي تربط الأولاد بجذورهم، فلم يعد لهم ارتباطٌ بدينهم، ولا لغتهم الأصيلة، ولا بوطنهم الأم، فانحدرت القيم وضاعت الأخلاق، وأصبحت الصورة العامة للناشئ المسلم في بلاد الاغتراب –إلا من رحم الله– أنه فاقد القدوة الحسنة في المنزل، فيرى أباه وأمه وإخوته الكبار على جملةٍ من المخالفات الشرعية قولاً وعملاً، فيتأثر بهذه المخالفات ويُقلدها، ويظنها حقاً، وما عداها باطلاً، ثم يُفاجَأ الوالدان بأن شخصية هذا الناشئ قد تبلورت على خلاف ما كانا يرجوان له من خيرٍ، رغم أنهما السبب في ذلك. إن لسان حال هذا الناشئ وأمثاله ليقول: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ﴾

وحال هذا الوالد وهذه الأم كما قال الشاعر:

وينشأُ ناشئُ الفتيانِ منا

على ما كان عوَّدهُ أبوهُ

فيظهر أثر القدوة في نفس الولد والبنت في زمن الصغر، ويظهر ذلك بانطباعه على نقش الذاكرة، ويظل معيناً دائماً لا ينضب في نفس الناشئ حتى يكبر.

ولا شك أنه من صور الإجحاف والظلم للنبت الصغير تركه في العراء بلا تعهدٍ ولا رعاية، حيث ينشغل الوالد والوالدة تماماً عن الفتاة والصبي، فلا مشاركةٍ وجدانيةٍ، ولا علاقةٍ حميمةٍ، ولا متابعةٍ للأخلاق والسلوك، ولا تقويمٍ ولا تهذيبٍ، إنما يبذل الوالدان كل جهدهم من أجل حصول أبنائهما على أكبر قدرٍ من الرفاهية في المسكن والمأكل والملبس وشتى المطالب المادية، وهذا شيءٌ مطلوبٌ وحيويٌ، ولكنه لا يكفي وحده في بناء أبناء الإسلام في بلاد الغُربة على الخصوص. ومع انشغال الوالدين تبدو بوارق الخطر؛ إذ تتدخل عوامل خارجيةٌ هدّامةٌ تعمل عمل السُّمِّ في نفسية الناشئ؛ كالإعلام المرئي والمقروء المجرد عن أي حياءٍ، والاختلاط الإباحي في كل مكانٍ، وأثر الصديقات والأصدقاء، وتبرز من جراء ذلك ثمراتٌ كأنها رؤوس الشياطين، لعل أهمها ضياع معنى الشرف والطهارة، وإهدار منظومة القيم والمُثل الإسلامية، وبقية الثمرات المُرة، وكلها من سخائم المجتمع الغربي، ويأتي في مقدمتها ترك الصلاة التي هي عماد الدين؛ يقول تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾، وكل ذلك من وراء تقصير الآباء والأمهات الذين يُهملون أبناءهم حتى ينفرط عقدهم، ويفلت زمامهم إلى سنٍ بعيدةٍ عن زمن التعلم والتأديب.

 

ومما يؤلم أن نرى بعض الآباء والأمهات في البلاد الإسلامية قد أضاعوا أبناءهم؛ بعدم الاهتمام بتنشئتهم التنشئة الإسلامية الصحيحة بحُجة مُجاراة الحضارة الغربية وإعداد أبنائهم للعيش في عصر الحداثة والعلمانية والانفتاح والحرية والتقدم المزعوم، مُضحين في سبيل ذلك بالكثير من القيم الإسلامية، غير عابئين بتعليم أبنائهم أصول دينهم؛ فلا يهتمون بتعويدهم الصلاة، ولا بتحفيظهم بعض آياتٍ من القرآن الكريم، فينشأ بعضهم لا يكاد يُحسن قراءة الفاتحة أو سورة الإخلاص. وهؤلاء الآباء والأمهات ممن يصفهم المولى عزَّ وجلَّ بقوله: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا . الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾.

 

وهذه نصيحةٌ من ذوي الاختصاص تُساعد الوالدين -خاصةً المغتربين منهم- على الوفاء بواجبات ومسئوليات و(أمانة التربية) حتى ينشأ أبناؤهم نشأةً إسلامية صحيحة: حافظوا على دينكم وهويتكم الإسلامية، وربوا في نفوس أبنائكم الاعتزاز بالدين، وربوهم على أن يكون لهم هدفٌ في الحياة، وأن المسلم له هدفٌ من وجوده وغايةٌ خُلق لها؛ وهي عبادة الله سبحانه في الأرض، وإقامة دينه وشرعه، وأنه لم يُخلق ليأكل ويشرب ويتمتع فقط، فالمسلم يتلقى الأوامر والنواهي من الله الخالق، الذي كرمه بهذا، ليسعده في دنياه وأخراه، ويُدخله الجنة، أما هؤلاء الذين يأكلون ويتمتعون كما يشاؤون وليس عندهم حلالٌ ولا حرامٌ، فإنهم ﴿يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ﴾. اغرسوا في نفوس أبنائكم هذه المعاني بأسلوبٍ شيقٍ مؤثرٍ؛ فيعرفون لماذا يجب على المسلم فعل أشياء، ولماذا يحرُم عليه إتيان أشياء.

 

وللأمانة فإن هناك أسراً تُعد نماذج نفخر بها، وأمثلةً يُقتدى بها؛ عاشت في بلاد الغرب متمسكةً بدينها، قابضةً على الجمر، حريصةً على الوفاء بتلك الأمانة (أمانة التربية) فنشأ أبناؤها تنشئةً إسلاميةً صحيحةً؛ علم الوالدان أن المسلم مسؤولٌ أمام الله تعالى عن أولاده؛ فكانا لهم كالراعي الذي يسوقهم إلى مواطن الخير ويُدخلهم فيها، ويُحذِّرهم من مواطن التهلكة والضرر؛ فليس المهم أن ينجو المؤمن من العذاب وحده، بل عليه أيضاً أن يحرص على وقاية أهله من النار، وأولاده هُم أهم أهله وأقربهم إليه.

 

أحبتي.. تحيةً خاصةً نُقدمها من أعماق قلوبنا لكل أسرةٍ تعيش في الغرب وتحرص على أن ينشأ أبناؤها مسلمين صالحين، عسى الله أن يُضاعف أجر الآباء والأمهات في تلك الأسر. أما الأسر التي بعُدت عن الدين ولم تهتم بتنشئة أبنائها على منهج الإسلام القويم، سواءً في الغربة أو في بلاد المسلمين، فنقول لهم اتقوا الله في أنفسكم وأبنائكم، ضيعتم (أمانة التربية)، عودوا إلى رُشدكم يرحمكم الله، وتداركوا ما يُمكن تداركه، أخلصوا النية لله وأحسنوا العمل؛ ليكون سبحانه وتعالى خير مُعينٍ لكم، ويوفقكم في مسعاكم.

اللهم اهدنا صراطك المستقيم، وهب المسيئين منا للمحسنين، وأعز الإسلام والمسلمين.

 

https://bit.ly/3kSMTQV

البِر بالوالد

 

خاطرة الجمعة /341

الجمعة 29 إبريل 2022م

(البِر بالوالد)

 

كتب والدٌ يعيش وحيداً، يقول:

أُمضي شهر رمضان وحيداً عاجزاً مُثقلاً بالأمراض التي تحد كثيراً من حركتي، أتفقد هاتفي لعلي قد تلقيتُ مكالمةً ولم أشعر بها، فأنظر في الجوال فلا أجد من ذلك شيئاً. خلّفتُ ثلاثة شبابٍ وأختهم، خلّفوا لي أربعة عشر حفيداً معظمهم في الجامعات، وأغلب هؤلاء الأحفاد قضى معظم طفولته على أكتافي متجولاً ما بين ديزني لاند في لوس أنجلس وباريس ولندن وميلانو.

أفنيتُ شبابي في تدليل آبائهم وأمهاتهم. كنا نجتمع على الطعام خمسة عشر فرداً، بل وأكثر، وفجأةً لا أجد أحداً، تختفي الضوضاء والأطفال وآباؤهم، وأرى نفسي صديقاً مخلصاً لصديقين؛ النوم والنوافذ، وأقسم بالله أصبحت النافذة أعزَّ عليّ من أولادي كلهم. تُجري زوجتي بعض المكالمات مع صديقاتها المغتربات سواءً في أمريكا أو الخليج، وبسبب كوني فضولياً فإني أتلصص على مكالماتها، فأرى أنها مكالماتٌ من الأهل والسؤال عن احتياجاتهم بشكلٍ يومي. تصوروا أن في أمريكا وتركيا والخليج مكاتب تُسجل طلب الطعام في هذه البلاد وتتقاضى ثمنه وتُرسل الطعام من دمشق إلى أهل الصديقة الموجودة في أمريكا، وبالمقابل لي ولدٌ موجودٌ في كندا وهو الأصغر -عمره أربعون عاماً- يُكلمني بمعدل مُكالمةٍ واحدةٍ كل شهر، هل تصدقون أنه لم يُبارك لي بشهر رمضان حتى الآن؟ وطبعاً خلال عشر سنوات غيابٍ، ومع قلة مُكالماته لم يسألني يوماً بجديةٍ إن كنتُ بحاجةٍ لشيءٍ -زوج من الجوارب مثلاً- وفي نهاية المُكالمة يقول لي: "ارضَ عني"، وكأن الرضا كميةٌ من البونبون أضعها في جيبي وأُخرج منها لأصبَّ في جيبه متى طلب مني! وأما الآخر فهو في إستانبول، يحتاج عشرة أيامٍ حتى يُكلمني من جواله مُكالمةً مُقتضبةً يُنهيها بجملةٍ سريعةٍ ومتصلةٍ "عاوز شي بابا خاطرك"، عفواً نسيتُ أن أقول لكم أنه زارني بعد غياب عشر سنواتٍ حاملاً معه أربعة علب سجائر هديةً لي؛ لأني مازلتُ أدخن! وأما الكبير فيهم فيكتفي بالسلام عليّ -فقط السلام لا أكثر- عن طريق رسائل الماسنجر المكتوبة وليست الصوتية! وأخيراً كُلهم يطلبون الرضا! وأتساءل أنا: الرضا على ماذا؟ كُل أولادي يشهدون كيف كانت مُعاملتي لأمي وأبي -رحمهما الله- حتى أنهما طلبا مني ذات مرةٍ التوقف عن تقديم الهدايا لهما، ولم أكن أرضى أن تدخل بيتي فاكهةٌ أو أي نوعٍ من الطعام غير العادي قبل أن يدخل بيتهما قبلي بيومٍ على الأقل، وأُقسم بالله إنني سألتُ أبي مرةً -وكان يجلس بجانبي في السيارة- سألته أن يرضى عليّ، فدمعت عيناه، وقال لي: "وهل أنت بحاجةٍ إلى رضا؟".

كنتُ وحيداً قبيل المغرب أجلس بقرب النافذة، أنتظر أذان المغرب، سكونٌ وسكون، وأفكارٌ سوداء، وأتساءل أين أولئك الذين أفنيتُ كل شبابي ومعظم كهولتي في تدليلهم وتدليل نسائهم وأولادهم؟ أين هُم؟ ويقولون لي في نهاية المُكالمة الموسمية: "ارضَ علينا"، وهنا أتساءل: "هل إذا رضيتُ أنا سيرضى الخالق؟".

 

أحبتي في الله.. ليس من (البِر بالوالد) نسيانه وهجره وعدم السؤال عنه وتركه وحيداً، فالوحدة صعبةٌ على الجميع، فما بالنا بالوالد عندما يكون كبيراً في السن، يعيش وحده وبمفرده؟ إنه يُحس بمرارة الوحدة، ويتضاعف إحساسه بها عندما يكون له أبناء لا يسألون عنه، وإذا سألوا كان سؤالهم لرفع العتب، وكأنهم يقومون بواجبٍ يتمنون لو يتخلصون منه!

ذكرتني هذه القصة بقصيدةٍ مؤثرةٍ لشاعرٍ سوريٍ كان مقر عمله في لبنان، قضى وقتاً طيباً مع جميع أفراد أسرته خلال عُطلةٍ بمصيف "قرنابلٍ" بلبنان، وفي نهاية العُطلة ودّعوه وتركوه وحيداً وعادوا إلى حلب، ومع إحساسه بمرارة الوحدة كتب هذه القصيدة:

أين الضجيجُ العذبُ والشَّغَبُ؟

أين التَّدارسُ شابَهُ اللعبُ؟

أين الطفولةُ في توقُّدها؟

أين الدُّمى، في الأرضِ، والكتبُ؟

أين التَّشَاكسُ دونما غَرَضٍ؟

أين التشاكي ما له سببُ؟

أين التَّباكي والتَّضاحُكُ، في

وقتٍ معًا، والحُزْنُ والطَّربُ؟

أين التسابقُ في مجاورتي

شغفًا، إذا أكلوا وإنْ شربوا؟

يتزاحمون على مُجالَستي

والقربُ منِّي حيثما انقلبوا

فنشيدهم "بابا" إذا فرحوا

ووعيدهم "بابا" إذا غضبوا

وهتافهمْ "بابا" إذا ابتعدوا

ونجيُّهمْ "بابا" إذا اقتربوا

بالأمس كانوا ملءَ منزلِنا

واليومَ -ويحَ اليومِ- قد ذهبوا

ذهبوا، أجل ذهبوا، ومسكنهمْ

في القلبِ، ما شطّوا وما قَرُبوا

إني أراهم أينما التفَتتْ

نفسي، وقد سَكنوا، وقد وثبوا

وأُحِسُّ في خَلَدي تلاعُبَهُمْ

في الدارِ، ليس ينالهم نصبُ

وبريقُ أعينِهمْ إذا ظفروا

ودموعُ حُرقتِهمْ إذا غُلبوا

في كلِّ ركنٍ منهمُ أثرٌ

وبكلِ زاويةٍ لهم صَخَبُ

في النَّافذاتِ، زُجاجُها حَطَموا

في الحائطِ المدهونِ، قد ثقبوا

في البابِ، قد كسروا مزالجَه

وعليه قد رسموا وقد كتبوا

في الصَّحنِ، فيه بعضُ ما أكلوا

في عُلبةِ الحلوى التي نهبوا

في الشَّطرِ من تفّاحةٍ قضموا

في فضلةِ الماءِ التي سكبوا

إنِّي أراهم حيثما اتَّجهتْ

عيني، كأسرابِ القَطا، سربوا

بالأمسِ في "قرنابلٍ" نزلوا

واليومَ قدْ ضمتهمُ "حلبُ"

دمعي الذي كتَّمتُهُ جَلَدًا

لمَّا تباكَوْا عندما ركِبوا

حتى إذا ساروا وقد نزعوا

منْ أضلعي قلبًا بهمْ يَجِبُ

ألفيتُني كالطفلِ عاطفةً

فإذا به كالغيثِ ينسكبُ

قد يَعجبُ العُذَّالُ من رَجُلٍ

يبكي، ولو لم أبكِ فالعَجَبُ

هيهاتَ ما كلُّ البُكا خَوَرٌ

إنّي -وبي عزمُ الرِّجالِ- أبُ

 

وعن (البِر بالوالد) وأسلوب معاملته -باعتباره أحد الوالدين- ذكرت الآيات القرآنية طاعة الوالدين بعد طاعة الخالق؛ يقول تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: [لا يدخل الجنة قاطع]، يقول شُرّاح الحديث إنّ أعلى درجات قطيعة الرحم هي قطيعة الوالدين -ومنها قطيعة الوالد- لأن البعض قد يهجر والده أو تكون العلاقة بينهما فيها نوعٌ من الهجر، وقد تصل الأمور بينهما إلى المحاكم، كل هذا من صور العقوق، وبعض الأبناء يقول والدي ظلمني، فحتى لو حدث ذلك فإنه لا يعني أحقية الابن بأن يُعاقب والده على ما قام به من الأعمال؛ فهذا بينه وبين الله عزَّ وجلَّ، فيجب على الابن أن يُظهر لأبويه -ومنهما والده- الإحسان والبِر مهما فعلا به، وعليه مصاحبتهما بالمعروف حتى لو وصل الأمر إلى أنْ يأمراه بالشرك بالله، يقول تعالى: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ .

وعن خُصوصية مُعاملة الوالد قال النبي صلى الله عليه وسلم: [الوالدُ أوسطُ أبواب الجَنَّة، فإنْ شئتَ فأضِعْ ذلك الباب أو احفظْه]، خير الأبواب وأعلاها، وأحسَن ما يُتوسَّل به إلى دخول الجَنَّة، والوصول إلى درجتها العالية، بابٌ يغفل عنه كثيرون.

وعن مكانة الوالد في الإسلام يقول أهل العلم إنّ للوالد مكانةً مهمةً في الإسلام، وله مقامٌ شامخٌ ومنزلةٌ كبيرةٌ. كما أنّ له دوراً مهماً في تحديد مصير المجتمع من خلال تربيته لأبنائه؛ فالخير والصلاح الذي يُصيب المجتمع إنما يكشف عن الجهود الخيّرة التي يبذلها الآباء لتربية أبنائهم فتنشأ الأجيال الصالحة.

إنَّ (البِر بالوالد) ليس قُبلةً تضعُها على جبينه أو يده، أو دراهم تضعُها في جيبه، أو هديةً تُدخل بها السُرور عليه، وإنْ كان كلُّ ما سبق مِن البِرِّ، لكن بعض الأبناء يختزل البِرَّ في تلك الصوَر، إنَّ البرَّ هو رُوحٌ وحياةٌ تبعثُها في كل عملٍ تقدِّمه لوالدك، فإنْ أعطيتَه مالاً أظهرتَ أنك ما كنتَ لِتحصل عليه لولا الله ثم بسببه، وإنْ دفعتَ عنه أذىً أبَنْتَ أنه قد دفع عنك مِن الأذى أضعافه، وإنْ جلبتَ له خيراً أقررتَ أنه قد سبقكَ وقدَّم لك أعلى منه وأعظمَ. وكأنَّ لسان حالك يقول: يا والدي وسيِّدي! قد قدَّمتَ أكثر مما عليك، وبقي ما هو لك، و﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾.

 

وذكر العلماء جملةً من الآداب في التعامل لتحقيق (البِر بالوالد) فقالوا: للوالد حق الإحسان إليه وطاعته، واللطف معه، والحنان عليه، وتحقيق كل ما يتمناه، وود الصُحبة والعِشرة ومرافقته في الخير. وللوالد حق الأدب في الحديث معه، وحُسن المعاملة، والنفقة عليه في حالة الاحتياج، ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أنتَ ومالُك لأبيكَ] فلوالدك عليك حق النفقة والرعاية عند الكبر والشيخوخة، رفقاً وإحساناً واحتراماً ووداً ورحمةً به يرحمك الله في الكبر.

 

ومع ذلك نجد من الأبناء من يُسيء الأدب مع والده؛ إما بالتصرف الخاطئ أو النظرة الحادة أو العقوق الظاهر، والبعض يهجر والده بالكلام والبُعد عنه، وهناك أبناء يصرخون في وجوه آبائهم، وهناك من يضرب والده، وهناك من يودعه بإحدى دور المسنين، بل وصل الأمر إلى أقصى درجات العقوق بأن يقتل الابن والده!

 

أحبتي.. (البِر بالوالد) واجبٌ شرعيٌ علينا جميعاً الوفاء به، فهو سبيلٌ إلى الجنة. ولا يتحقق هذا البِر إلا إذا أحسن كلٌ منا تصور الأسلوب الذي يُحب أن يُعامله أبناؤه به؛ حينئذٍ نكون قد علمنا ما ينبغي علينا أن نقوم به بِراً بوالدنا وإحساناً إليه، كما يحثنا على ذلك المولى عزَّ وجلَّ، ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. فمن كان منا باراً بوالده فليزد من بِره، ومن كان مُقصراً فليتدارك نفسه ويُصحح مسار علاقاته بوالده ويُصوِّب أسلوب تعامله معه.

هدانا الله إلى مرضاته سبحانه وتعالى، وأعاننا على أن نكون أبناء بررة، وجعل حُسن بِرنا بوالدنا في ميزان حسناتنا.

 

https://bit.ly/3LtBFOM

 

المتعففون

 

خاطرة الجمعة /340

الجمعة 22 إبريل 2022م

(المتعففون)

 

تروي إحدى الأخوات قصةً من الواقع فتقول: كنا في المرحلة الثانوية، نجتمع في أوقات الاستراحة مع بعض الصديقات، ونضع فطورنا مع بعض دون أن تعرف إحدانا ماذا جلبت الأخرى! وكانت هناك طالبةٌ مسكينةٌ لم تكن تجلب معها شيئاً، فأقنعتها بالجلوس معنا، لأنه لا يدري أحدٌ من جلب الطعام. واستمر الحال هكذا لفترةٍ طويلةٍ إلى أن اقترب وقت تخرجنا من المدرسة الثانوية، وقتها تُوفي والد هذه الطالبة المسكينة وتغير حالها؛ فأصبحتْ في وضعٍ أفضلٍ من ذي قبل، تعتني بملابسها، وتأتي بالطعام، أي أنها صارت بوضعٍ جيدٍ، فتوقعتُ أنها ورثت شيئاً من أبيها، فجلستُ معها وسألتها: "ماذا جرى معك؟ ما سر هذا التغيير؟". فأمسكتْ بيدي وبكت وقالت: "والله، كنا ننام بلا عشاءٍ، وأنتظر ذهابي للمدرسة صباحاً لكي أتناول الطعام معكم من شدة جوعي، وكانت أمي تُخبئ كسرات خبزٍ من العشاء لفطور الصباح لإخواني، فأخرج باكراً من البيت متعمدةً لكي أوفر لهم زيادةً من الطعام، والآن بعد وفاة أبي، أصبح كل من حولنا من أقارب ومعارف وأصدقاء يُعطوننا ويعتنون بنا، كوننا أصبحنا أيتاماً!"، سكتتْ لحظةً ثم قالت لي وفي حلقها غُصةٌ: "تمنيتُ لو أن أبي شبع ولو مرةً قبل أن يموت"، قالتها والدموع ممزوجةٌ بأحرف كلماتها، قالت لي: "كأنهم لم يعرفوا أننا محتاجين إلا عندما مات أبي!"، بكت بحرقةٍ وهي تقول تلك الكلمات، ومازلتُ أحس بحرارة دموعها وحرقتها إلى الآن.

 

وتساءلت راوية القصة: هل يجب أن يموت الإنسان الفقير حتى يشعر الأغنياء بأولاده الأيتام؟! ما بال الناس اليوم؟ أين الإنفاق؟ أين الزكاة؟ أين صلة الرحم؟ أين إغاثة الملهوف؟ أين الرحمة؟

أيها الأخوة والأخوات: تفقدوا الأسر العفيفة، تفقدوا الأقرباء والجيران والأصدقاء لعل فيهم مَن يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف، والله إن في دهاليز حياة بعضهم آلاماً لا يسمع أنينها إلا الله تعالى. أنفِقوا يُنفق الله عليكم، تصدقوا وادفعوا زكاة أموالكم ولا تخشوا الفقر أبداً، واعلموا أن حاجتكم إلى الصدقة أشد من حاجة مَن تتصدقون عليه.

 

أحبتي في الله.. المتعفف كصفةٍ لفردٍ أو أسرةٍ أصلها من التعفف، وهو من العفة، وهي الترك؛ يقال: عفَّ عن الشيء إذا كف عنه، وتعفف إذا تكلف في الإمساك. والتعفف ترك السؤال، والاستعفاف هو الصبر والنزاهة عن الشيء.

و(المتعففون) وردت سماتهم في الآية الكريمة التي تصف الذين هم أولى الناس بالصدقات؛ يقول تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيم﴾. يقول المفسرون إن المعنى العام للآية هو: اجعلوا صدقاتكم للفقراء الذين منعهم الجهاد في سبيل الله من السفر طلباً للرزق، يظنهم الجاهل بحالهم أغنياء لتعففهم عن السؤال، ويعرفهم المطلع عليهم بعلاماتهم، من الحاجة الظاهرة على أجسامهم وثيابهم، ومن صفاتهم أنهم ليسوا كسائر الفقراء الذين يسألون الناس مُلِحِّين في مسألتهم، وما تُنفقوا من مالٍ وغيره فإن الله به عليم، وسيجازيكم عليه أعظم الجزاء.

 

و(المتعففون) عن السؤال وردت أحاديث نبويةٌ شريفةٌ متعددةٌ تمدحهم وتذم المُلحفين في السؤال؛ قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: [ليسَ المِسْكِينُ الذي تَرُدُّهُ التَّمْرَةُ والتَّمْرَتَانِ، ولَا اللُّقْمَةُ ولَا اللُّقْمَتَانِ، إنَّما المِسْكِينُ الذي يَتَعَفَّفُ، واقْرَؤُوا إنْ شِئْتُمْ يَعْنِي قَوْلَهُ: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إلْحَافًا}]. وقال صلّى الله عليه وسلّم: [ما يَزَالُ الرَّجُلُ يَسْأَلُ النَّاسَ، حتَّى يَأْتِيَ يَومَ القِيَامَةِ ليسَ في وجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ]. وقال عليه الصلاة والسلام: [والذي نَفْسِي بيَدِهِ، لَأَنْ يَأْخُذَ أحَدُكُمْ حَبْلَه، فيَحْتَطِبَ علَى ظَهْرِه؛ خَيْرٌ له مِن أنْ يَأْتيَ رَجُلًا، فيَسْأَلَه، أعْطاهُ أوْ مَنَعَه]. وقال صلى الله عليه وسلم: [مَن يستعفِفْ يُعِفَّهُ اللهُ عزَّ وجَلَّ]. وقال عليه الصلاة والسلام: [إنَّ اللهَ تعالى إذا أنعَم على عبدٍ نعمةً، يُحبُّ أن يرى أثرَ النِّعمةِ عليه، ويكره البُؤسَ والتَّباؤسَ، ويُبغِضُ السائلَ الملْحِفَ، ويحبُّ الحييَّ العفيفَ المتعفِّفَ].

 

يقول أهل العلم إن التعفف من سمات الكرام المعوزين، الذين تكتنفهم ظروفٌ تمنعهم من الكسب قهراً، وتأبى كرامتهم أن يسألوا العون من الناس، فهُم يتجملون كي لا تظهر حاجاتهم، ويحسبهم الجاهل -من حولهم- بما وراء ما يبدو منهم أنهم أغنياء لتعففهم، ولكن ذا الحس المرهف والبصيرة النافذة يُدرك سيماهم وهم يُدارونها في حياء.

و(المتعففون) لهم سمات تُميزهم قيل إنها التخشع والتواضع، وقيل إنها أثر الجهد من الحاجة والفقر، وقيل إنها صُفرة ألوانهم من الجوع والضُر، وقيل رثاثة ثيابهم، وقيل: إذا كان عندهم غداءٌ لا يسألون عَشاءً، وإذا كان عندهم عشاءٌ لا يسألون غَداءً.

 

وهذا شاعرٌ متعفف يصف نفسه:

لَقَدْ زادَني تِيهاً عَلَى النَّاسِ أنّني أرانيَ

أَغْناهُمْ، وَإِنْ كُنْتُ ذا فَقْرِ

فوَاللهِ لا يُبْدي لِساني لَجاجَةً إِلَى أحَدٍ

حَتَّى أُغَيَّبَ في القَبرِ

فَلَو لَمْ أرِثْ فَخْراً لَكانَتْ صِيانَتي فَمي

عَنْ سُؤالِ النَّاسِ حَسْبي مِنَ الفَخْرِ

 

و(المتعففون) يرى علماء الاجتماع أنّهم أصحاب مميزاتٍ وصفاتٍ خاصةٍ؛ فهُم شريحةٌ من الفقراء والمعوزين يتصفون بالقناعة والتعفف وعزة النفس، إنهم صنفٌ من البشر سترهم الله بستره فتسربلوا بستره والتحفوا بالتعفف، فمهما كانت حاجتهم أظهروا الستر والاستغناء لا يسألون إلا الله، وهؤلاء يحتاجون من المنفقين والمحسنين بعض العناء في البحث عنهم، لذا فإن علينا كأفراد وعلى المؤسسات الخيرية بذل مجهودٍ أكبر للوصول لهم واتباع أحسن سُبل حفظ ماء الوجه عند مساعدتهم وإعانتهم.

 

أحبتي.. أختم بما أوصى به بعض الأفاضل؛ إذ قالوا: لا شك أن الدلالة على الأسر المتعففة من أفضل القُرب. ينبغي أن ينبري كلٌّ مِنَّا ليدُلّ المحسنين على أهل العفاف والكفاف حيثما كانوا، والدَّال على الخير كفاعله. إنّ الأمل أنْ تتسع دائرة الشعور بالمسؤولية ليشترك فيها الجميع؛ فيشعر كل واحدٍ منا بمسؤوليته تجاه المتعففين؛ قد يكون (المتعففون) من أقرب الناس إلينا دون أن ننتبه؛ فقد يكونون من قرابتنا أو جيراننا ونظن أنّ أحوالهم طيبةٌ، فقط لأنهم لم يطلبوا منا حاجةً، ولم نسمع منهم شكايةً، يصطبرون على معاناتهم بصمتٍ دون ضجيج؛ فلنبحث عنهم ونُقدم لهم ما استطعنا من مساعدةٍ، أو ندل المحسنين أو المؤسسات الخيرية عليهم حتى نكفيهم مؤونة السؤال. نحن جميعاً مسئولون أمام الله عنهم. إن قضاء حوائج الناس والستر عليهم في ميزان رب العزة والجلالة أكبر من تصورنا. وحين نقضي حاجةً لمسلمٍ سيقضي الله حوائجنا ويُيسّر لنا من الناس من يقف معنا في وقت ضيقنا واحتياجنا، ومَن نُسعده ستكون دعوته شفيعةً لنا في يومٍ نبحث فيه عن كل حسنةٍ وكل فعلٍ يُقربنا من الجنة ويُبعدنا عن النار. فلنبحث عن المتعففين ونُساعدهم بسريةٍ وتكتم، ولتكن قلوبنا نحن أيضاً متعففةً عن التباهي والتفاخر والعُجب بالنفس والرياء، لتكون أعمالنا خالصةً لوجه الله سبحانه وتعالى.

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجعلنا ممن يرحمهم ويغفر لهم ويعتقهم من النار.

 

https://bit.ly/3ECOnba

أمانة الكلمة

 

خاطرة الجمعة /339

الجمعة 15 إبريل 2022م

(أمانة الكلمة)

 

يقول راوي القصة: بعد خروجي في اليوم الأول من البرنامج التدريبي بتلك المؤسسة التي كنتُ سأقدم لها هذا البرنامج مدة ثلاثة أيامٍ متواصلةٍ، وكانت المؤسسة بجانب مبنى المحكمة، الساعة تُشير إلى الواحدة والربع ظهراً، الوقت صيفاً، درجة الحرارة من بين 40 -45 مئوية، فجأة سيارةٌ خارجةٌ من مبنى المحكمة بها شابان دخلتْ الشارع الرئيسي بطريقةٍ غريبةٍ؛ دون توقفٍ أو تريثٍ أو النظر للشارع لمعرفة هل هو خالٍ من السيارات؟! وكأنما تسوقهما سيارتهما إلى الموت! شاحنةٌ مقبلةٌ من الاتجاه الآخر ترتطم بسيارة الشابين؛ فتسحبها مسافة 600 متراً من قوة الصدمة، ثم تستقر بين أنياب الشاحنة ومخالب عمودٍ للكهرباء، فتحترق على الفور!

أوقفتُ سيارتي على حافة الطريق، وهُرعتُ كما هُرع جمعٌ من السائقين الذين كانوا في تلك اللحظة قريبين من الحادث. السيارة تلتهمها النيران. الشابان يصرخان. يستغيثان. سيارتهما ناشبةٌ في أظفار عمود الكهرباء، وبين فكي الشاحنة. محاولات الإنقاذ كلها كانت دون جدوى، الكل لا حول له ولا قوة. درجة الحرارة عاليةٌ، والسيارة بين قبضتي وحشين كاسرين، وكأنها فريسةٌ تنعي حتفها! والنيران سريعة الاشتعال. وأنا في هول الموقف اخترق أذني صوتٌ من خلفي: "أليس هذان الشابان اللذان أقسما يميناً قبل قليلٍ في المحكمة؟!" ردّ عليه أحدهم: "نعم، إنهما هما". النار التهمت الشابين مع سيارتهما. لا حول ولا قوة إلا بالله. في المساء التقيتُ بأحد المنظمين للبرنامج التدريبي، على موعدٍ مسبقٍ للعشاء معه، قال لي: "عندما خرجتَ اليوم بعد البرنامج وقع حادثٌ شنيعٌ لشابين بجانب مؤسستنا"، قلتُ له: "نعم رأيته، فعلاً كان مؤلماً وشنيعاً؛ لقد تفحما في سيارتهما، وهما يستغيثان، والناس من حولهما ينظرون لا يستطيعون لهما حيلةً ولا هُم ينصرون"، قال لي: "للأسف كانا قبلها في المحكمة!"، قلتُ له: "نعم سمعتُ أحدهم يقول هذا"، قال: "لقد شهدا زوراً في قضية تملك أرضٍ لصالح رجلٍ له نفوذٌ ضد رجلٍ فقير!". لا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. قال لي: "تصور

يُخبرني ابن عمي -الذي يعمل في المحكمة- أنه بعد نُطق القاضي بالحكم لصالح الرجل صاحب النفوذ -بعد أن سمع شهادة الشابين- نظر الرجل الفقير إلى الشابين قائلاً: "الله ينتقم منكما، وتذوقان نار الدنيا قبل نار الآخرة، كما أشعلتما قلبي ناراً على ضياع حقي". وسبحان الله، ما كان بين الدعوة والاستجابة إلا دقائق معدودة!

يا الله، صدق المصطفى صلى الله عليه وسلم في قوله: [اتَّقِ دَعوةَ المظلومِ؛ فإنَّهُ ليسَ بينَها وبينَ اللَّهِ حجابٌ]، وقوله عليه الصلاة والسلام: [ثلاثٌ لا تُرَدُّ دعوتُهُم: الصَّائمُ حتَّى يُفطرَ، والإمامُ العادلُ، ودعْوةُ المظلومِ تُحمَلُ علَى الغَمامِ وتُفتَحُ لها أبوابُ السَّماءِ ويقولُ اللهُ تباركَ وتعالى وعزَّتي وجلالي لأنصرَنَّكَ ولَو بعدَ حينٍ]. وصدق الشاعر إذ يقول:

تنامُ عيناكَ والمظلومُ منتبهٌ

يدعو عليكَ وعينُ اللهِ لم تنمِ

 

أحبتي في الله .. تنتهي قصتنا بالحديث عن دعوة المظلوم، لكن لو أنّا رجعنا خطوةً واحدةً إلى وراء ما حدث من ظلمٍ لوجدنا أنه ما كان ليقع لولا شهادة الزور في المحكمة. وشهادة الزور هي حالةٌ خاصةٌ من قول الزور الذي يتناقض مع (أمانة الكلمة) التي يجب على المؤمن الالتزام بها.

ويقول أهل العلم إنّ قول الزور هو قول الكذب، وهو القول المجافي للحقيقة، أي الإخبار بالشيء بخلاف حقيقته على وجه العلم والعمد لتحقيق هدفٍ ماديٍ أو اجتماعيٍ أو نفسيٍ أو غيره، وهو من أبشع وأشنع الذنوب عند الله. وقول الزور اصطلاحٌ عامٌ يشمل الشهادة وغير الشهادة، بينما تختص شهادة الزور بالقضاء وغيره من المجالات التي تتطلب الإدلاء بشهادة، وهي أن يشهد المرء بما لا يعلم أو بخلاف الحقيقة التي يعلمها عالماً عامداً.

 

ويرى العلماء أنه يترتب على قول الزور وشهادة الزور مفاسد كبيرةٌ، ومظالم خطيرةٌ، تنخر جسد المجتمع، تضيع بها حقوق الناس ويُضلَّل بها القضاء وتُزرَع البغضاء والأحقاد بين الناس، مما قد يؤدي الى ارتكاب الجرائم وانتهاك المحارم.

ونظراً لأضرار ومخاطر الزور -شهادةً كان أم قولاً- على الأفراد والمجتمعات فقد ورد ذمه في كتاب الله؛ يقول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً﴾، ويقول سبحانه: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾، ويقول عزَّ وجلّ: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً﴾.

كما ورد ذم قول الزور في السُنة المشرفة؛ فقد سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه ليُعَلِّمَهم: [أَلا أُخْبِرُكُمْ بأَكْبَرِ الكَبائِرِ؟] قالوا: بَلَى يا رَسولَ اللَّهِ، قالَ: [الإشْراكُ باللَّهِ، وعُقُوقُ الوالِدَيْنِ] وكانَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ، فقالَ: [ألَا وقَوْلُ الزُّورِ]، فَما زالَ يُكَرِّرُها حتَّى قال الصحابة: لَيْتَهُ سَكَتَ. يقول العلماء إن جملة "وكانَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ" تُشعرنا باهتمامه -صلى الله عليه وسلم- بأمر الزور، ويُفيد ذلك تأكيد تحريم الزور وعظم قبحه، وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور أو شهادة الزور أسهل وقوعاً على الناس، والتهاون بهما أكثر، فإن الإشراك بالله ينبو عنه قلب المسلم، وعقوق الوالدين يصرف عنه الطبع السليم، أما قول الزور وشهادة الزور فالدوافع إليهما كثيرةٌ؛ كالعداوة والحسد وغيرها، فوقع الاهتمام بتعظيم أمرهما.

وحذّر رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول الزور؛ في أحاديث أخرى من بينها حديثه عن الصيام: [مَن لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ والعَمَلَ به، فليسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ في أنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وشَرَابَهُ].

لقد بلغت الاستهانة وقلة التقوى بالبعض أنه يقف بأبواب المحاكم مُستعداً لأن يشهد شهادة الزور مقابل قروشٍ معدودةٍ؛ بحيث تحولت الشهادة عن وظيفتها في استجلاء الحقيقة فأصبحت سنداً للباطل ومُضللةً للقضاء، يُستعان بها على الإثم والبغي والعدوان. إن شهادة الزور نوعٌ خطيرٌ من الكذب، شديد القبح سيئ الأثر، يتنافى مع (أمانة الكلمة) يُتوصل بها إلى الباطل من إتلاف نفسٍ أو أخذ مالٍ أو تحليل حرامٍ أو تحريم حلالٍ؛ لذا فقد أجمع الفقهاء على أن شهادة الزور كبيرةٌ من الكبائر.

 

وعن (أمانة الكلمة) يقول علماؤنا الأفاضل إنّ على المسلم إذا بلغه عن أخيه شيءٌ سيءٌ أن يكتمه، وألا يُشيعه حتى ولو كان صِدقاً، ولو كان ما نُقِلَ إليه صدقٌ وفيه مضرةٌ على أخيه فإنه يستر أخاه ويناصحُه فيما بينهما، ولا يُشيع عنه الأخبار السيئة ولو كانت واقعةً، لأن هذا أيضاً يدخل في الغيبة، وقد قال الله تعالى: ﴿وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾، والنبي صلى الله عليه وسلم فسَّر لصحابته -رضي الله عنهم-الغيبة بأنها [ذِكرُكَ أَخَاكَ بما يَكرَهُ]، قال أحدهم يا رسول الله: أفرأيتَ إن كان في أخي ما أقول؟، قال: [إِن كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغتَبتَهُ، وَإِن لم يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَد بَهَتَّهُ]، {بهته أي كذبت عليه بالبُهتان}، فأنت آثمٌ على كل حالٍ، سواءً كان فيه ما تقول أو ليس فيه ما تقول، لأنك لا تخرج إما عن الغيبة وإما عن الكذب، وكلاهما جريمةٌ، سواءً في حق الأفراد أو الجماعات أو الأعراق أو المجتمعات والدول.

 

ويسأل سائلٌ: "شهدتُ زوراً وندمتُ فماذا عليّ أن أفعل؟"، يقول أهل الاختصاص إنّ كفارة شهادة الزور -كغيرها من المعاصي- التوبة إلى الله عزَّ وجلَّ، والاستغفار، والندم عليها، والعزم ألا يعود لها. ولأن شهادة الزور معصيةٌ قوليةٌ يُشترط فيها القول، فعليه أن يقول: "شهادتي باطلةٌ، وأنا نادمٌ عليها، ولا أعود إليها". وإذا ترتب على شهادة الزور ضررٌ في حق أحدٍ فلابد أن يتحلل منه وأن يرد الحقوق إلى أهلها.

وعن الندم على شهادة الزور، هذه قصةٌ واقعيةٌ حدثت في غزة من قرابة خمس سنواتٍ، حين ارتفعت الأصوات من مكبرات الصوت في مساجد مدينة غزة، لم تكن إيذاناً بموعد الأذان ولا لإقامة الصلاة، لكنها انطلقت بالتكبير ثم الإعلان عن براءة رجلٍ وامرأةٍ بعد اتهامهما بالزنا ومرور سبع سنواتٍ على الحادثة الأليمة التي أضرت بهما؛ فقد لجأت المرأة -وهي أرملةٌ- إلى الرجل الذي له مكانته ومحبته بين الناس، لكي تأتمنه على مصاغها، ولم يَرُقْ الأمر لعائلتها فلفقوا لها جريمة الزنا، وجاءوا بشاهد زورٍ لكي يستردوا مصاغ ابنتهم، وتم فصل الرجل من عمله، وطالت السمعة السيئة الرجل والمرأة معاً. وحسبما قال شاهد الزور إنه لم يذق طعم النوم طيلة هذه السنوات، وتوالت الأمراض المستعصية على اثنين من أولاده، فذهب وأظهر براءة الرجل من على مئذنة الجامع، حيث اجتمع الناس على صوت المكبرات وهي تعلو مرددةً حقيقة البراءة، وتوافدوا على بيت الرجل لتهنئته.

 

وإذا كانت الشهادة بالزور مذمومةً ينأى عنها كل من كان له قلبٌ أو ألقى السمع و هو شهيدٌ، فشهادة الحق محمودةٌ؛ يقول تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾.

 

أحبتي .. الكلمة أمانةٌ، والأمانة حملها الإنسان وألزم نفسه بالوفاء بها. وخيانة (أمانة الكلمة) بالكذب والافتراء وفُحش القول والبذاءة والسُخرية والنفاق والغيبة والنميمة وقول الزور وشهادة الزور من الكبائر التي لا يكاد أحدنا أن يبرأ منها، فلنُطّهر أنفسنا من تلك الآفات التي تأكل حسناتنا، بل وربما أدخلتنا -والعياذ بالله- النار؛ قال صلى الله عليه وسلم رداً على سؤال أحد الصحابة: [وَهَل يَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على وجوهِهِم -أو على مَناخرِهِم- إلَّا حَصائدُ ألسنتِهِم؟]، وقال عليه الصلاة والسلام: [إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ]، ولنلزم أنفسنا بتوجيهات نبينا الكريم: [مَن كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ والْيَومِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا، أوْ لِيصْمُتْ]، ولنتذكر في كل لحظةٍ وجود ملَكين يُسجلان كل كلمةٍ ننطق بها؛ يقول تعالى: ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ . مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾؛ فلنُمسك ألسنتنا عن أي قولٍ باطلٍ كي نقي أنفسنا سوء العاقبة.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من الشهداء بالحق، القائمين بالقسط، الذين يُراعون الله في الكلمة فيحرصون على الوفاء بأمانتها والالتزام بقول الصدق والعدل، إنه سبحانه وليّ ذلك والقادر عليه.

 

https://bit.ly/3viSncB

مفتاح العِلم

 

خاطرة الجمعة /338

الجمعة 8 إبريل 2022م

(مفتاح العِلم)

 

أراد رجلٌ فقيرٌ أن يُسافر بواسطة الباخرة في رحلةٍ تستغرق عشرة أيام، ذهب ليشتري التذكرة قبل موعد الرحلة بيومٍ، وكان في حُسبانه أن سعرها 500$‌‌‌‌‌‌‌، وقف في طابورٍ طويلٍ وتحمل الزحام، وبعد طول انتظارٍ وصل دوره، فإذا بسعر التذكرة 1500$، فوجئ بالسعر لأن إمكانياته مُتواضعةٌ، لكنه لم يجد مفراً من الدفع؛ فاشترى التذكرة وذهب ليستعد للرحلة في اليوم التالي. فكر في نفسه وقال: "ما دام سعر التذكرة مرتفعاً بهذا الشكل فلا شك أن قضاء الوقت داخل الباخرة سيكون مُكلفاً أيضاً، وبالتأكيد ستكون أسعار المطعم مُرتفعةً ولن أستطيع أن أشتري منه، والحل أن أستعد بطعامٍ من عندي"؛ فذهب واشترى خُبزاً وجُبناً ومُربى وحلاوةً طحينيةً وأشياء لا تتأثر بالزمان والمكان حتى تكون طعامه، وتكفيه فترة السفر لمدة عشرة أيامٍ على ظهر الباخرة.

في اليوم التالي ركب الباخرة وانطلقت على بركة الله. كان ينظر إلى الناس الذين يأكلون في مطعم الباخرة ويطلبون ما لذّ وطاب من الطعام ويستمتعون بالجلوس والأكل، ويتحسر في نفسه على عدم تمكنه من أن يفعل مثلهم، وأن إمكانياته لا تُتيح له أن يستمتع كما يستمتعون، وأخذ يغبطهم على ما عندهم من النِعم والخير، بينما هو مسكينٌ ما عنده مثلها. وبقي طوال العشرة أيام على ظهر السفينة يأكل الأكل البسيط الذي أتى به، ويتحسر على حاله مقارنةً بما يرى من حال الآخرين. وفي آخر يومٍ من الرحلة انتبه إلى أمرٍ مُهمٍ وهو أنه إذا وصل إلى بلده وسأله أهله وأصدقاؤه عن رحلته وكيف كانت، وسألوه عن مطعم الباخرة وكيف الأكل فيه، وكيف كانت خدماتهم، وغيرها من الأسئلة، ماذا سيقول لهم؟ هل يقول أنه لم يأكل فيه ولا مرة؟ سيتهمونه بالبُخل؛ إذاً لا بأس من أن يأكل آخر وجبةٍ في مطعم الباخرة، ويطلب أرخص نوعٍ من الطعام، وبالطبع الناس لن يُدققوا معه ويسألوه عن ماذا طلب. ذهب إلى المطعم وجلس على الطاولة ونادى النادل وطلب منه شطيرة شاورما، قال له النادل: أي شيءٍ آخر؟ قال: لا، قال النادل: مُقبلات، عصائر، عندنا أشياء حُلوة، وهو يرد -مع أنه يتحسر داخل نفسه-: لا، لا أشتهي، النادل: اليوم بمناسبة أنه آخر يومٍ في الرحلة؛ القائمة عندنا فيها أكلاتٌ جديدةٌ لم نُقدمها طوال الرحلة. حاول النادل إقناع الرجل بطلب شيءٍ منها، وهو مُصممٌ على رأيه، خاف أن يطلب شيئاً لأن إمكانياته لا تُساعده، قال له النادل أخيراً: على راحتك، وأحضر له شطيرة الشاورما. بعد فترةٍ قصيرةٍ أعلنوا نهاية الرحلة والوصول إلى الميناء، نادى الرجل على النادل وقال له: الحساب، قال له النادل مُتعجباً: أي حساب؟! قال له: حساب شطيرة الشاورما، قال له النادل: يا أخي؛ الأكل في المطعم مدفوعةٌ قيمته مع التذكرة، والذين يأكلون في المطعم دفعوا قيمة أغلى تذكرةٍ في الباخرة وهي 1500 دولار، ألم تكن تدري؟!

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‏ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‏ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‏ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‏

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‏ أحبتي في الله .. لو كان الرجل سأل لكان علِم، وعدم سؤاله فوّت عليه خيراً كثيراً وضيّع عليه حقاً من حقوقه، وفوق ذلك كلفه قيمة ما اشتراه من طعامٍ أخذه معه إلى الباخرة؛ فضلاً عن الأثر النفسي الذي ترتب على تقصيره في السؤال الذي هو (مفتاح العِلم).

 

وعن علاقة السؤال بالعِلم يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾". وورد في الأثر: "لا ينبغي للعالِمِ أن يسكُتَ عن عِلمِهِ، ولا ينبغي للجاهِلِ أن يسكتَ عن جهلِهِ"، كما ورد كذلك: "العلمُ خزائنُ ومِفتاحُهُ السُّؤالُ؛ فاسأَلوا يرحَمُكُمُ اللَّهُ؛ فإنَّهُ يؤجر فيه أربعةٌ: السَّائلُ والمعلِّمُ والمستمعُ والمُحبُّ لهم".

 

يقول العلماء إنّ للسؤال مكانةً معتبرةً في الإسلام؛ فقد ورد لفظ "سأل" ومشتقاته في القرآن الكريم عشرات المرات؛ جاء على ألسنة الأنبياء والمؤمنين، وعلى ألسنة الكُفار والمُشركين، تأكيداً على القيمة المعرفية التي لا تتحصل إلا بالسؤال، خاصةً للتعلم والتبيين.

ومن الأسئلة التي وردت في القرآن الكريم -على سبيل المثال لا الحصر- السؤال عن السؤال نفسه: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ والمقصود منه توجيه السؤال وفحصه والإرشاد إلى تصحيحه. وحث الأنبياء على السؤال: ﴿سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَلِكَ زَعِيمٌ﴾. وحث المؤمنين الباحثين عن المعرفة: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾. والإخبار عن موعد السؤال يوم القيامة: ﴿تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ﴾. والاستدلال على وجود الله تعالى: ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾.

وفي الإسلام لا يجوز رد السائل؛ يقول تعالى: ﴿وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ﴾، والمفسرون يرون أنّ المقصود بالسائل في هذه الآية كل سائلٍ سواءً كان سائل مالٍ أو سائل علمٍ ومعرفة.

ويقول أهل العلم إنّ السؤال في القرآن الكريم اختلف تبعاً لتاريخ ومكان النزول؛ فقد اشتملت أسئلة القرآن في بداية الدعوة -في الآيات المكية- على: الغيب والعقيدة والتاريخ، وكان السائلون في الغالب من غير المؤمنين، فيما تركزت الأسئلة بعد الهجرة -في الآيات المدنية- على: التشريع والفقه وأحكام الدين، وكان السائلون من المؤمنين.

 

ويتبين في السُنة الشريفة ربط العِلم بالسؤال في الكثير من الأحاديث النبوية؛ منها الحديث المشهور حين تعجب الصحابة رضي الله عنهم من رجلٍ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام وعن الإيمان وعن الإحسان وعن الساعة وأماراتها ثم يُصدقه، فأخبرهم عليه الصلاة والسلام [إنَّه جِبْرِيلُ أتاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ]. ومنها الحديث الذي يبدأه النبي عليه الصلاة والسلام بسؤال أصحابه: [أَتَدْرُونَ ما المُفْلِسُ؟]. ومنها كذلك الأسئلة التي وجهها النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشاب الذي طلب منه الإذن له بالزنا؛ "أترضاه لأمك؟"، "أترضاه لأختك؟"، ... إلى آخر الحديث. وغير ذلك من أحاديث لعل أوضحها في بيان علاقة العِلم بالسؤال قوله صلى الله عليه وسلم: [...أَلا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا؛ فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ]، أي: لا شِفاءَ لداءِ الجهلِ إلَّا بالسؤال من أجل العِلم والتعلُّمُ؛ وهذا تأكيدٌ واضحٌ على أن السؤال هو (مفتاح العِلم).

 

وفي الإسلام لا حرج من السؤال بصفةٍ عامةٍ، أما ما جاء من النهي عنه في بعض النصوص كقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾، وفي الحديث الشريف: [إنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا: قيلَ وَقالَ، وإضَاعَةَ المَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ]، فقد حمل أهل العلم ذلك على الأسئلة التي لا تُفيد السائل ولا تنفعه في معاشه أو معاده، أو السؤال عن شيءٍ لم يُحرّم  فينزل تحريمٌ بسببه؛ كما في الحديث: [أعظمُ المُسلمينَ في المُسلمينَ جُرمًا من سألَ عمّا لم يُحرَّم فحُرِّمَ على الناسِ من أجلِ مسألتِهِ]. ومن ذلك أنه عليه الصلاة والسلام خطبَ النَّاسَ فقالَ: [إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ، قد فرَضَ عليكمُ الحَجَّ] فقالَ رجلٌ: في كلِّ عامٍ؟ فسَكَتَ عنهُ حتَّى أعادَهُ ثلاثًا فقالَ: [لَو قُلتُ نعَم لوَجَبَتْ، ولَو وَجَبَتْ ما قُمتُمْ بِها، ذَروني ما ترَكْتُكُم، فإنَّما هلَكَ من كانَ قبلَكُم بِكَثرةِ سؤالِهِم واختلافِهِم علَى أنبيائِهِم، فإذا أمرتُكُم بالشَّيءِ فخُذوا بهِ ما استَطعتُمْ، وإذا نَهَيتُكُم عن شيءٍ فاجتَنبوهُ]. وقد رُوي عنه صلى الله عليه وسلم قوله: [إِنَّ اللهَ فَرَضَ فَرَائِضَ، فلا تُضَيِّعُوها، وحَّدَ حُدُودًا فلا تَعْتَدُوها، وحَرَّمَ أَشْياءَ، فلا تَنْتَهِكُوها، وسَكَتَ عن أَشْياءَ رَحْمَةً لَكُمْ غيرَ نِسْيانٍ، فلا تَبْحَثُوا عَنْها].

وحال الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنّ هممهم كانت مقصورةً على تنفيذ ما يأمرهم به، فإذا وقع بهم أمرٌ سألوا عنه فأجابهم، وكرهوا السؤال عن المسألة قبل حدوثها. والتزم الصحابة بذلك؛ ما كانوا يسألون -في الغالب- إلا عما ينفعهم، وسجل القرآن الكريم لهم السؤال عن ثلاث عشرة مسألةً؛ مثل: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى﴾، ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ﴾، ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾، ويظهر من ذلك كله أنّ السؤال هو (مفتاح العِلم) مباحاً لمن سأل مُستفهماً راغباً في العلم ونفي الجهل عن نفسه باحثاً عن معنىً يجب الوقوف عليه، ومكروهاً لمن سأل مُتعنتاً غير مُتفقهٍ ولا مُتعلمٍ.

 

ويُعرّف المختصون السؤال بأنه "أمرٌ يتعلق بالذهن يبحث عن جوابٍ، ويدفع للمعرفة والتفكير". ويُقال: "حُسن الجواب من حُسن السؤال". وقيل: “حُسْنُ المَسْأَلَةِ نِصفُ العِلم”، وفي قولٍ آخر هو "نصفُ الفِقه"، كما يُقال إنّ "الإنسان كائنٌ متسائل".

 

ويقرر علماء التربية وخبراء النفس أهمية السؤال في تشكيل وعي الطفل، ومن ثَمّ أهمية الاعتناء بأسئلته وأَخْذِها على محمل الجد، وعدم تسفيهها، بل وتعليمه فن السؤال؛ بحيث يكون السؤال مدخله لتحصيل الإجابة، دون الاعتماد على أسلوب التلقين الذي قد يُلغي شخصية الطفل ويجعله نسخةً مُكررةً من الآخرين. فالسؤال هو بالفعل (مفتاح العِلم) يجعل لحياة الإنسان معنىً، ولعقله فاعليةً، ولشخصيته وجوداً حقيقيّاً.

 

أحبتي .. علينا؛ صغاراً وكباراً، رجالاً ونساءً، وبغض النظر عن مستوانا الاجتماعي أو الاقتصادي أو الثقافي، علينا بالسؤال فهو (مفتاح العِلم)، نسأل لنتعلم، نسأل لنُعَلِّم، نسأل لنتأكد ونتيقن، نسأل لنعرف حدودنا، نسأل لنعرف حقوقنا وواجباتنا، نسأل حتى ندفع عن أنفسنا الجهل، وحتى لا نَظلِم أو نُظلَم، نسأل حتى لا نندم. علينا أن نُعلِّم أنفسنا وأبناءنا فن السؤال، والتزام الذوق والأدب فيه، واختيار الوقت المناسب له. وعلينا ألا ننهر السائل أياً كان، بل نترفق به ونتعامل معه بحكمةٍ وصدرٍ رحبٍ.

اللهم وسِّع صدورنا، وألهمنا الحكمة، وأنعِم علينا بالعلم وفصل الخطاب.

 

https://bit.ly/3ukk0mu

 

نعمة الحكمة

 

خاطرة الجمعة /337

الجمعة 1 إبريل 2022م

(نعمة الحكمة)

 

سأل أحد العلماء تلميذه: "منذُ متى صحبتني؟"، فقال التلميذ: "منذُ ثلاثٍ وثلاثين سنة"، فقال العالِم: "فما تعلمتَ منّي في هذه المدّة؟"، قال التلميذ: "ثمانيَ مسائل"، قال العالِم: "إنّا لله وإنّا إليه راجعون!! ذهب عمري معك ولم تتعلّم إلا ثماني مسائل فقط؟!"، قال التلميذ: "لم أتعلم غيرها ولا أحبّ أن اكذب عليك"، فقال العالِم: "هاتِ ما عندك لأسمع".

قال التلميذ:

الأولى: أني نظرتُ إلى الخَلْق فرأيتُ كلّ واحدٍ يتخذ صاحباً، فإذا ذهب إلى قبره فارقه صاحبُه، فصاحبتُ الحسناتِ فإذا دخلتُ القبر دخلتْ معي.

الثانية: أني نظرتُ في قول الله تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى . فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ فأجهدتُ نفسي في دفع الهوى حتى استقرتْ على طاعة الله.

الثالثة: أني نظرتُ إلى الخَلْق فرأيتُ أنّ كلّ من معه شيءٌ له قيمةٌ حفظه حتى لا يضيع، ثم نظرتُ إلى قول الله تعالى: ﴿مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ﴾ فكلما وقع في يدي شيءٌ له قيمةٌ وجهته لله ليحفظه عنده.

الرابعة: أني نظرتُ إلى الخَلْق فرأيتُ كلاً يتباهى بماله أو حسبه أو نسبه ثم نظرتُ إلى قول الله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ فعملتُ في التقوى حتى أكونَ عند الله كريماً.

الخامسة: أني نظرتُ إلى الخَلْق وهم يتحاسدون على نعيم الدنيا فنظرتُ إلى قول الله تعالى: ﴿نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ فعلمتُ أن القسمة من عند الله؛ فتركتُ الحسد عنّي ورضيتُ بما قسمه الله لي.

السادسة: أني نظرتُ إلى الخَلْق يعادي بعضهم بعضاً ويبغي بعضهم على بعضٍ ويقاتل بعضهم بعضاً، ونظرتُ إلى قول الله تعالى: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ فتركتُ عداوة الخَلْق وتفرغتُ لعداوة الشيطان وحده.

السابعة: أني نظرتُ إلى الخَلْق فرأيتُ كل واحدٍ منهم يُكابد نفسه ويُذلّها في طلب الرزق، حتى أنّه قد يدخل فيما لا يحلّ له، فنظرتُ إلى قول الله تعالى: ﴿وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ فعلمتُ أنّي واحدٌ من هذه الدوابّ؛ فاشتغلتُ بما لله عليّ وتركتُ ما ليَ عنده.

الثامنة: أنّي نظرتُ إلى الخَلْق فرأيتُ كلّ مخلوقٍ منهم متوكّلاً على مخلوقٍ مثله؛ هذا على ماله وهذا على ضيعته وهذا على مركزه، ونظرتُ إلى قول الله تعالى: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ فتركتُ التوكّل على المخلوق واجتهدتُ في التوكّل على الله الخالق.

قال له الشيخ: "من الآن أنا تلميذك".

 

أحبتي في الله .. رُبَّ تلميذٍ تفوق على أستاذه؛ فكلام هذا التلميذ لا يصدر إلا من حكيمٍ، ربما هو أقل علماً من أستاذه، لكن من الواضح أنه ممن وهبهم الله (نعمة الحكمة).

وليس كل عالمٍ حكيماً؛ فعندما تجد عبقرياً هندوسياً في الهند يعبد البقر، وجراحاً مُلحداً لا يرى في خلق الله إتقاناً، وأستاذاً جامعياً ينُاقش الله في الميراث، وأديباً في اللغة العربية يعترض على فصاحة القرآن، ومفكراً يرى السُنة الشريفة رجعيةً، وفي المقابل تجد رجلاً بسيطاً يقوم وقت البرد القارس ليصلي الفجر، وامرأةً عجوزاً طاعنةً في السن لا تعرف القراءة ولا الكتابة تحرص على قيام الليل وصيام النوافل، وشيخاً عاجزاً ينهض على عُكازه متجهاً نحو المسجد لأداء صلواته، فلتعلم أن المسألة لم تتعلق يوماً بالعلم ولا بالعقول ولا بالشهادات، إنما تتعلق بالقلوب والبصيرة، إنها (نعمة الحكمة)؛ يقول جلَّ جلاله: ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى اَلْقُلُوب الْتِي فِي الصُّدُورْ﴾.

 

ليس هناك ارتباطٌ بين العلم والحكمة، فقد عاصرنا قادةً تميزوا بالحكمة ورجاحة العقل وحُسن التصرف ولم يكونوا متعلمين، بل لم يكن بعضهم يجيد القراءة والكتابة، كانوا حكماء بالفطرة. وعلى العكس نرى من العلماء من لا يتصفون بالحكمة، ومع ذلك فإنه لو اجتمع العلم مع الحكمة لكان في ذلك خيرٌ كثيرٌ.

كما أنه ليس هناك ارتباطٌ بين العمر والحكمة؛ فكم من صغيرٍ في العُمر كبيرٍ في البصيرة فيكون حكيماً، وإن كان من الملحوظ أن الإنسان كلما طال عمره كلما ازدادت حكمته، وربما يرجع ذلك إلى ما اكتسبه طوال حياته من خبرات.

ومع ذلك يظل أمر الحكمة -بصفةٍ عامةٍ- غير مرتبطٍ بعُمر الإنسان؛ فهذا شابٌ قد أنعم الله عليه بالحكمة في موقفٍ قد تغيب فيه الحكمة عمن هو أكبر منه سناً، إذ كان يطوف في السوق رجلٌ متكبرٌ، عليه من حُسن الهيئة والزهو ما لا يعلمه إلا الله، فمرت به امرأةٌ تبيع السمن، فقال لها: "ماذا تبيعين يا امرأة؟"، فقالت: "أبيع سمناً يا سيدي"، فقال لها : "أريني"، وعندما أرادت أن تُنزل دلو السمن من فوق رأسها انسكب منه بعض السمن على ثيابه، فغضب الرجل غضباً شديداً وقال لها: "لن أبرح الأرض حتى تُعطيني ثمن الثوب"، فظلت المرأة تستعطفه وتقول له: "خلِ عني يا سيدي؛ فأنا امرأةٌ مسكينةٌ"، فقال لها: "لن أبرح الأرض حتى تُعطيني ثمن الثوب"، فسألته: "وكم ثمن الثوب؟"، قال: "ألف درهم"، فقالت له: "أنا امرأةٌ فقيرةٌ؛ فمن أين لي بألف درهم؟!"، قال لها: "لا شأن لي"، فقالت له: "ارحمني ولا تفضحني". وبينما هو يتهددها ويتوعدها إذ أقبل عليهم عددٌ كبيرٌ من الناس من بينهم شابٌ سأل المرأة: "ما شأنك يا امرأة؟"، فقصت عليه الخبر؛ ما قاله الرجل وما قالته، فقال الفتى: "أنا أدفع ثمن الثوب"، وأخرج ألف درهمٍ سلمها للرجل المتكبر فعدها. وقبل أن يبرح المكان، قال له الشاب: "على رسلك أيها الرجل"، فرد عليه ذلك المتكبر وقال: "ماذا تريد؟"، فقال له: "هل أخذتَ ثمن الثوب؟"، قال: "نعم"، فقال له الشاب: "فأين الثوب؟"، قال: "ولم!؟"، قال: "قد أعطيناك ثمنه فأعطنا الثوب"، قال الرجل المتكبر: "وأسير عارياً!؟"، قال الشاب: "لا شأن لي"، قال الرجل المتكبر: "وإن لم أُعطكَ الثوب؟"، قال: "تُعطينا الثمن"، قال الرجل المتكبر: "الألف درهم؟"، قال الشاب: "كلا، بل الثمن الذي نطلبه؟!"، فقال له الرجل المتكبر: "لقد دفعتَ لي ألف درهم"، فقال الشاب: "لا شأن لك بما دفعت"، فقال له الرجل المتكبر: "وكم تريد؟!"، قال الشاب: "ألفي درهم"، فقال له الرجل المتكبر: "هذا كثير"، قال الشاب: "إذن فأعطنا ثوبنا"، قال الرجل المتكبر: "أتُريد أن تفضحني؟!"، قال الشاب: "كما كنتَ تُريد أن تفضح المرأة المسكينة!"، فقال الرجل المتكبر: "هذا ظلم"، قال الشاب: "الآن تتكلم عن الظلم؟!"، فخجل الرجل المتكبر من نفسه وأعاد المال للشاب وعفا عن المرأة، ومن فوره أعلن الشاب -والناس مجتمعون يشاهدون الواقعة- أن المال هديةٌ للمرأة المسكينة.

لقد أظهر الشاب في هذا الموقف حكمةً وحُسن فهمٍ وسرعة تصرفٍ، قد لا تتوفر لغيره، فقد وهبه المولى عزَّ وجلَّ (نعمة الحكمة)، وهو سبحانه يهبها لمن يشاء من عباده؛ يقول تعالى: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ أي: أنَّه تعالى يُعطي الحِكْمَة والعلم النَّافع، لمن يشاء من عباده، فيميِّز به الحقائق من الأوهام، ومن أُوتي ذلك عرف الفرق بين وعد الرَّحمن ووعد الشَّيطان، وعضَّ على الأوَّل بالنَّواجذ، وطرح الثَّاني وراءه ظهريّاً. فإن من آتاه الله الحِكْمَة فقد آتاه خيراً كثيراً، وأيُّ خيرٍ أعظم من خيرٍ فيه سعادة الدَّارين، والنَّجاة من شقاوتهما!

ويقول تعالى: ﴿ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ أي: ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بالمقالة المحْكَمة الصَّحيحة؛ بالدَّليل الموضِّح للحقِّ، المزيح للشُّبهة.

ويقول تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ وفي هذه الآية يُخبر تعالى عن امتنانه على عبده لُقْمان، بالحِكْمَة، وهي العلم بالحقِّ على وجهه وحِكْمَته، فهي العلم بالأحكام، ومعرفة ما فيها من الأسرار والإحكام، فقد يكون الإنسان عالماً، ولا يكون حكيماً.

 

وقال النَّبي صلى الله عليه وسلم: [لَا حَسَدَ إلَّا في اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسُلِّطَ علَى هَلَكَتِهِ في الحَقِّ، ورَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الحِكْمَةَ فَهو يَقْضِي بهَا ويُعَلِّمُهَا]، وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: ضمَّني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: [اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الحِكْمَةَ].

 

وتُعرّف الحِكْمَة بأنها "فعل أو قول ما ينبغي، على الوجه الذي ينبغي، في الوقت الذي ينبغي"، وورد في الأثر: "الحكمة ضالة المؤمن؛ حيث وجدها فهو أحق بها"؛ فكل من قال بالصواب أو تكلم بالحق قُبِلَ قَولُه، وإن كان القائل بغيضاً؛ يقول تعالى: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾؛ فبُغض المؤمن لشخصٍ ما لا يحمله على رد ما جاء به من الحكمة والخير، على حد قول القائل:

لا تَحْقِرَنَ الرَأيَ وَهوَ مُوافِقٌ

حُكْمَ الصوابِ إذا أتى مِنْ ناقِصِ

فالْدُرُ وَهوَ أعَزُ شَيءٍ يُقْتَنى

ما حَطَ قيمَتَهُ هَوانُ الغَائِصِ

 

أحبتي .. كما أن العلم بالتعلم، والصبر بالتصبر، فإن اكتساب الحكمة، إن لم تكن موجودةً بالفطرة، يكون بتدريب النفس على النظر فيما وراء ما يراه الآخرون، أو ما يُطلق عليه "التفكير خارج الصندوق". فمن كان منا ممن وهبهم الله (نعمة الحكمة) فليحمد الله ويستخدمها في الخير، ومن كان غير ذلك فليحمد الله كذلك وليجتهد في اكتساب الحكمة وتنميتها؛ فليس هناك -خاصةً في المواقف الصعبة ووقت الأزمات- أفضل من حكيم.

اللهم أنر بصائرنا، ووسع مداركنا، وأنعم علينا بفضلك، وآتنا من لدنك حكمةً، إنك على كل شيءٍ قدير.

 

https://bit.ly/3tXPwX0