المزارع والملياردير

الجمعة 12 مايو 2017م

خاطرة الجمعة /٨٣

(المزارع والملياردير)

مع بداية شهر رجب الماضي كنا قد بدأنا حملة جديدة لجمع تبرعات لاستكمال إنشاءات وتجهيزات مسجد العنود بنت عبد الرحمن بعزبة الهجانة بالقاهرة. قارئةٌ فاضلةٌ اطلعت على المنشور الخاص بتلك الحملة ثم أرسلت تسألني: "هل يجوز التبرع لهذا المسجد من أموال الزكاة؟".

لم أتسرع في الإجابة عن السؤال، ورجعت إلى أهل العلم فكان رأيهم أن الزكاة لها مصارف معينة قد بينها الله تعالى في كتابه الكريم في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾، بذلك تكون قد تحددت مصارف الزكاة، في ثمانية:

الأول: الفقراء، وهم أهل الحاجة الذين لا يجدون ما يكفي لسد حاجاتهم الأساسية‏، على ما جرت به العادة والعرف‏.‏ وهم من لا يملكون مالاً ولا كسباً حلالاً. الثاني: المساكين، ‏وهم أهل الحاجة الذين لا يجدون ما يكفي لسد حاجاتهم الأساسية‏، ‏على ما جرت به العادة والعرف‏، وهم يملكون أو يكتسبون من الكسب اللائق ما لا تتم به الكفاية. الثالث: العاملون عليها، وهم كل من يقوم بعملٍ من الأعمال المتصلة بجمع الزكاة وتخزينها وحراستها وتدوينها وتوزيعها. الرابع: المؤلفة قلوبهم، وهم حديثو العهد بالإسلام ليس في إيمانهم قوة، فيعطَوْن من الزكاة ليقوى إيمانهم، فيكونوا دعاةً للإسلام وقدوةً لغيرهم، ومن ذلك تأليف من يُرجى إسلامه‏، والصرف في الكوارث لغير المسلمين إذا كان ذلك يؤدي إلى تحسين النظرة إلى الإسلام والمسلمين‏.‏ الخامس: الرقاب، ليس موجوداً في الوقت الحاضر؛ لذا يُنقل سهمهم إلى بقية مصارف الزكاة حسب رأي جمهور الفقهاء، ويرى البعض أنه ما زال قائماً بالنسبة لأسرى الجنود المسلمين. السادس: الغارمون، وهم المدينون إذا لم يكن لهم ما يمكن أن يوفوا منه ديونهم، فهؤلاء يُعطَوْن ما يوفون به ديونهم. السابع: في سبيل الله، وهي الأعمال التي يُحتاج إليها لنصرة الدين على منهج القرآن والسنة وبالضوابط الشرعية للجهاد تحت راية ولي الأمر. الثامن: ابن السبيل، وهو المسافر الذي انقطع به السفر فيعطَى من الزكاة ما يوصله لبلده. 

فلا يجوز صرف الزكاة في غير هذه المصارف كبناء مساجد، وقناطر ومدارس ونحو ذلك، وهذا هو رأي جمهور العلماء. أرسلت للسيدة الفاضلة بهذا الرد، فتفضلت بإرسال تبرعٍ كريمٍ للمساهمة في استكمال بناء المسجد ليس من مال الزكاة وإنما كصدقةٍ جارية.

أحبتي في الله .. شدني موضوع الزكاة فأحببت أن أشارككم بعضاً مما قرأت عنه، يقول العلماء أن الزكاة فريضةٌ من فرائض الإسلام، وهي أحد أركانه وأهمها بعد الشهادتين والصلاة، دل على وجوبها كتاب الله تعالى؛ قال تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾، وسنة رسوله؛ قال عليه الصلاة والسلام: [بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَان]. 

فالزكاة ركنٌ من أركان الإسلام، ودعامةٌ من دعائم الإيمان، من بخل بها أو انتقص منها شيئاً فهو من الظالمين المستحقين لعقوبة الله؛ قال تعالى: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ ۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾.

ومن الزكاة ما هو على المال، ومنها ما هو على الذهب والفضة، وما هو على عروض التجارة، وعلى الزروع، وغير ذلك، بشروط ومقادير محددة مشروحة بالتفصيل في كتب الفقه.

 يقول أهل العلم أن الزكاة حارسٌ على الأموال وعلى أصحابها، فإذا شبع الجائع، واكتسى العاري عم الأمن والسلام، إنها تطبع الفرد على حب البذل والسخاء، وتغرس في المجتمع بذور التعاون والإخاء.

والمال مال الله، والغني مُستخلفٌ فيه، والفقراء عيال الله، وأَحَّبُ خلفاء الله إلى الله أَبَّرُهم بعياله؛ قال تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ﴾. فالزكاة فريضةٌ لازمةٌ يُكفَّر جاحدها، ويفسق مانعها، إنها ليست تبرعاً، يتفضل به غنيٌ على فقير، إنها واجبٌ شرعي.

إن الالتزام بأداء فريضة الزكاة يُغني الأمة ويغني أفرادها؛ رُوي أن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث معاذاً بن جبل رضي الله عنه إلى اليمن أميراً عليها، فبعث معاذ إلى عمر بثلث الزكاة، فأنكر ذلك عمر، وقال له: "لم أبعثك جابياً، ولا آخِذَ جزيةٍ، ولكن بعثتك لتأخذ من أغنياء الناس فتردها على فقرائهم"، فقال معاذ: "ما بعثت إليك بشيءٍ وأنا أجد أحداً يأخذه مني". فلما كان العام الثاني بعث إليه بنصف الزكاة فتراجعا بمثل ذلك. فلما كان العام الثالث بعث إليه بالزكاة كلها، فراجعه عمر بمثل ما راجعه قبل ذلك، فقال معاذ: "ما وجدت أحداً يأخذ مني شيئاً".

كما قِيل: "ما مات عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وقد وُلِّيَ الخلافة ثلاثين شهراً فقط، حتى صار الرجل يأتينا بالمال العظيم فلا نجد من يأخذه".

ولقد بشَّر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخير العميم فقال: [تَصَدَّقُوا فإِنَّهُ يَأتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ يَمْشِي الرَّجُلُ بِصَدَقَتِهِ فَلَا يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا، يَقُولُ الرَّجُلُ: لَوْ جِئْتَ بِهَا بالأمْسِ لَقَبِلْتُهَا، فأمَّا الْيَوْمَ فَلَا حَاجَةَ لي بِهَا].

ذكرني الحديث عن الزكاة بقصتين: (المزارع والملياردير).

فأما قصة (المزارع) فهي تبين أن الزكاة تحافظ على المال وتنميه؛ فهذه قصةٌ ﻭﻗﻌﺖ بالفعل في إحدى القرى السورية ﺑﺄﻭﺍﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﺗﺮﺍك ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻠَّﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒقَ ﻋﻮﺩٌ ﺃﺧﻀﺮٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ. ﻓﻘﺪ هجم الجراد على المزارع ﺑﺄﻋﺪﺍﺩٍ ﻛﺒﻴﺮﺓٍ ﺟﺪﺍً حتى أنه كان يشكل ﺳﺤﺎﺑﺔً ﺗﺤﺠﺐ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ عند ﻃﻴﺮﺍﻧﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥٍ ﻵﺧﺮ. بدﺃ الجراد ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻬﻢ ﻟُﺤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺠﺮ، وﺣﺪﺛﺖ ﻣﺠﺎﻋﺔٌ ﻛﺒﻴﺮﺓٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ. ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ شكى ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﻴﻦ ﻣﺰﺍﺭﻋﺎً ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻪ وادعى أﻥ ﺑﺤﻮﺯﺗﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟتي تقضي ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﻗﻀﺎﺀً ﻣﺒﺮﻣﺎً ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻂِ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪﺍً، ﺃﻭ ﻳُﻌﻠﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ به ﻟﺘﺄﻣﻴﻨﻪ ﻟﻠﻤﺰﺍﺭﻋﻴﻦ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺘﺎنه ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺃﺷﺠﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻮرقة وﺍﺭﻓﺔ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ قط. ﺍﻣﺘﻄﻰ ﻀﺎﺑﻂ الشرطة ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺣﺼﺎﻧﻪ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍلجنود للتأكد ﻣﻦ ﺻﺤﺔ الشكوى، ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ، فرﺃﻯ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻭُﺻﻔﺖ ﻟﻪ، ﻓﻄﻠﺐ المزارع ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ، ﻭسأله: "ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻜﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﻴﺪ ﻟﻠجراد ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﻴﻦ؟ ولماذا ﻟﻢ ﺗُﻌﻠﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ به ﻛﻲ ﺗﺆﻣِّﻨﻪ ﻟﻠﻤﺰﺍﺭﻋﻴﻦ؟"، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼً: "ﺳﻴﺪﻱ، ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ أﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻛﻠّﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ"، سأﻝ الضابط المزارع: "ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ؟"، أﺟﺎﺑﻪ: "ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺳﻴﺪﻱ؛ ﺇﻧﻲ ﺃﺗﺼﺪَّﻕ ﺑﻌُﺸْﺮ ﻣﺤﺼﻮﻟﻲ ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﺤﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ"، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ: "ﻭﻫﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﻭﻳﻤﻴِّﺰ ﺑﻴﻦ ﺑﺴﺘﺎﻥ المزكي ﻭبستان غير المزكي؟"، أﺟﺎﺑﻪ المزارع: "ﺟﺮِّﺏ سيدي، ﺃﻟﻖِ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺭﻉ وشاهد بنفسك". ترجل ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻦ على ﺻﻬﻮﺓ ﺣﺼﺎﻧﻪ ﻭﺟﻤﻊ ﺑﻜﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ من على الأرض عدداً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍد ﻭﺃﻟﻘﺎﻩ على ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﺠﺮﺍﺩ ﻳﺮﺗﻄﻢ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻭﺯﺭﻋﻪ ﻗﺎﻓﺰاً ﻣﺮﺗﺪﺍً ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻟﻢ ﺗﺒﻖَ ﺟﺮﺍﺩﺓٌ ﻭﺍﺣﺪﺓٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﻳﺮﺗﻄﻢ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻢ ﻭﺭﻗﺔً ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ، كرَّﺭ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓٍ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻰ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺍﺻﻄﺪﻡ ﺑﺠﺪﺍﺭ ﻣﻨﻴﻊ!

أحبتي .. ما نراه الآن من القحط، والجفاف، والأوبئة، وانتشار الفقر، وشحُّ الأمطار، وجفاف الأنهار، وغور مياه الينابيع، وقضاء الصقيع أو الحشرات على الزرع والكلأ، وهبوب الرياح العاتية والأعاصير تقتلع الأشجار وتهدم البيوت، والزلازل والبراكين والسيول والفيضانات، وغيرها من ظواهر مماثلة، هذه كلها من نتائج منع الزكاة.

قلت ذلك لأحد الأصدقاء فقال: "ما دخل الزكاة في ذلك؟! بل هي ظواهر طبيعيةٌ لها أسبابٌ علميةٌ معروفة"، قلت له: "نعم هي ظواهر طبيعيةٌ لها أسبابٌ علمية، لكن مَن الذي أوجد هذه الأسباب؟ إنه المولى عز وجل؛ فهو القائل في كتابه الكريم: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾، وهو القائل سبحانه: ﴿وَأَلَّوْ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾. كما أنه سبحانه وتعالى يقول: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ» كالصواعق ﴿أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ كالخسف ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ﴾ كالعداوات المستمرٍ والحروبٍ الدائمة ﴿انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ﴾". قلت له: تفكر صديقي في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَٰذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا ۚ بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ ۖ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾، وفي قوله عز وجل: ﴿وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ. سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ * فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ﴾، فالله سبحانه وتعالى هو مسبب الأسباب، وهو القادر على أن يحول المطر والريح، وغيرها، من خيرٍ للمؤمنين إلى شرٍ لمن يحارب دينه ويعارض شريعته، ولنا في قوم عادٍ عبرة". قلت له: ألم تقرأ حديث النبي عليه الصلاة والسلام: [ ... وَلاَ مَنَعَ قَوْمٌ اَلْزَكَاةَ إلاَ حَبَسَ اللهُ عَنْهُم الْقَطْرَ]؟"، قال: "صدقت أخي، فالله سبحانه هو ﴿الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾، والكوارث الطبيعية هي جندٌ من جنود الله في الأرض؛ قال تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾"، ثم قال ذكرتني بقصةٍ كنت قد قرأتها عن شخص كأنه هو المقصود بالآيات الكريمة: ﴿وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ * أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللّهَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ﴾، إنها قصة (الملياردير)، وهي قصةٌ واقعيةٌ عن نهاية ملياردير رفض دفع الزكاة، قَصَّها أحد المسئولين بلجنة الزكاة بالسعودية. قال إن لجنة الزكاة كانت تُحصل الزكاة من كبار الأغنياء وتنفقها كالعادة على الفقراء والمساكين وذوي الاحتياجات، وفوجئت اللجنة بأن مليارديراً كانت تحصل منه مبلغاً بالملايين رفض دفع الزكاة، وقال للجنة أنه لن يدفع، فأرسلنا إليه محذرين بالحكمة والموعظة الحسنة، وقلنا له: "ما الذي جرى لك؟ إن الشيطان ينزغ بينك وبين عملك الصالح فلا تستمع لصوت الشيطان، أنت تؤدي زكواتك على الدوام فزادك الله نعيماً فوق نعيمٍ فلا تُهلك نفسك بنفسك"، فرفض مرةً بعد مرة واستخسر أن يفرط في الملايين التي يدفعها، فزدنا في نصحه ولكنه قال: "لن أدفع ولا يقل لي أحدٌ إن المال سيضيع وسينتهي فأنا معي مالٌ لو أراد الله أن يفقرني فلن يستطيع". وهنا تركوه ولم يتحدثوا معه ثانيةً. وتدور الأيام وبعد شهور قليلةٍ فقط يمرض ذلك الملياردير ويدخل المستشفى مصاباً بسخونةٍ وتوقف درجة حرارته عند 40 درجة، واحتار الأطباء في أمره وحاولوا معه كل الحيل والحرارة لا تنزل أبداً وهو يتوجع، فأحضروا له أطباء من الخارج وأجروا له عملية استئصال قالوا أنه ورمٌ بجانب المرارة، ولم يحدث له أي تقدم، فجاء بآخرين وكان المستشفى يدفع له التكاليف انتظاراً للتحصيل منه في النهاية، وتعطلت أعمال الملياردير وشركاته فاتصلوا بنجله الشاب الذي كان قد تزوج من أمريكية وهاجر معها إلى أمريكا ليحضر مرض أبيه فجاء الشاب ورافق أباه أسبوعين وقام الأب بعمل توكيلٍ عامٍ لابنه لإدارة أعماله، وبعد شهرٍ واحدٍ أصاب الابن الضجر وحضرت زوجته للسعودية بطفليها واتفقا على أن يبيعا جميع ممتلكات الأب ويعودا من حيث أتوا، وبالفعل ظنوا أن مسألة موت الأب مسألة وقت؛ فقام الابن ببيع جميع ممتلكات أبيه من شركات ومصانع واستولى على أرصدته بالبنوك وعاد إلى أمريكا مرةً أخرى، وبمجرد أن حدث ذلك فوجئوا بشفاء الملياردير وكأنه لم يمرض للحظة! وطالبته المستشفى بفاتورة طويلة كان الابن قد سافر دون أن يسددها، وفوجئ الرجل أنه قد أصبح خالي الوفاض من أي مالٍ بل وقد أصبح مديوناً، وباتصاله بنجله قال له نجله: "إنت لسة عايش؟" وأغلق الهاتف في وجهه، وانقطعت العلاقة بينهما، فظل الرجل يبكي بكاءً مريراً وانتبه لحاله وتذكر قولته التي قالها، واتصل بأحد شيوخ اللجنة وبالفعل جاءه في المستشفى وعلم ما حدث له ودعاه للتوبة من كلام الكفر الذي قاله، وقال: "دعك من مالك الذي ضاع وحالك ومحتالك واسجد لله شكراً أن منحك فرصة للتوبة". والمفاجأة أن لجنة الزكاة قد دفعت للملياردير فاتورة المستشفى بعد أن خفضتها إدارة المستشفى لتناسب هذا الذي بدأ تواً رحلته في هذه الحياة المتقلبة من ملياردير إلى عبد فقير!

أحبتي .. الزكاة تطهيرٌ لنفس الغني من البخل والشح، فلن يُفلح فرد أو مجتمع سيطر عليه الشح؛ قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ﴾.

وهي تطهيرٌ لنفس الفقير من الحسد والضغن على الغني الكانز لمال الله، والذي يمنعه عن عباد الله، فمن شأن الإحسان أن يستميل قلب الإنسان، ومن شأن الحرمان أن يملأه بالبغض والحقد.

وهي تطهيرٌ للمجتمع كله من عوامل الهدم، والتفرقة، والصراع، والفتن.

وهي تطهيرٌ للمال من تلوثه بتعلق حق الغير به؛ قال صلى الله عليه وسلم: [إِذَا أَدَّيْتَ زَكَاةَ مَالِكَ فَقَدْ أَذْهَبْتَ عَنْكَ شَرَّهُ].

 الزكاة بعد ذلك وسيلةٌ من وسائل الضمان الاجتماعي الذي جاء به الإسلام؛ فالإسلام يأبى أن يوجد في مجتمعه، من لا يجد القُوت الذي يكفيه، والثوب الذي يستره، والمسكن الذي يُؤويه.

أحبتي .. أخرجوا زكاة أموالكم، جاهدوا شح أنفسكم، أطيعوا الله ورسوله ولا تمنعوا حق الفقراء والمساكين، لا تطيعوا أهواءكم وما يزينه الشيطان لكم، لا تؤخروا الزكاة عن موعدها، لا تتحايلوا لتقللوا من قيمتها، لا توزعوها إلا على مصارفها، بادروا بإخراج ما فاتكم منها عن أعوامٍ سابقة أهملتم فيها إخراجها، وانتبهوا في حساب الزكاة أن الحول مقصودٌ به العام الهجري وليس العام الميلادي، فمن كان منكم قد أخطأ في الحساب فليصحح خطأه ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً﴾.

اختاروا أحبتي لأنفسكم أن تكونوا واحداً من اثنين: إما (المزارع) أو (الملياردير)، واعلموا أن الملياردير أمهله الله سبحانه وتعالى برحمته وفضله حتى تاب، فهل تضمنون إذا اخترتم لأنفسكم أن تكونوا مثله أن يمهلكم الله حتى تتوبوا؟ ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُوْلِي الأَبْصَارِ﴾.

نلتقي على خيرٍ الجمعة القادمة، في خاطرة جديدة، إن أذن الله وأمد في أعمارنا.

تقبل الله منا ومنكم.

http://goo.gl/itWqxz

لباس التقوى

الجمعة 5 مايو 2017م

خاطرة الجمعة / ٨٢

(لباس التقوى)

كتبت لي تخبرني، وهي شديدة الانزعاج، أن ابنتها الهادئة المطيعة، وكانت من صغرها ملتزمةً بارتداء الحجاب، قد خلعت حجابها ولا تريد أن ترتديه مرةً أخرى. الأم غير قادرة على تصور أن هذا التصرف يصدر عن ابنتها الوديعة. كتبت لي تطلب النصيحة، وكيف تتصرف مع ابنتها.

قمت بالرد عليها، وكتبت لها ما يلي:

" فيما يتعلق بموضوع إقدام ابنتك العزيزة على خلع الحجاب، فهذا في تقديري سببه أنها بدأت مرحلةً عمريةً حساسةً هي مرحلة المراهقة وترغب في التعبير عن استقلاليتها وحقها في اتخاذ قراراتها بنفسها دون تدخلٍ ممن هم أكبر منها سناً خاصةً والديها اللذين دأبا على اتخاذ القرارات نيابةً عنها طوال سنوات طفولتها .. وهذا هو الجانب الإيجابي في الموقف؛ لأنه يوضح صحة النمو ويبين بدايات تكوين شخصيةٍ قويةٍ وناضجة بإذن الله، وإن ظهر التعبير عن ذلك في صورة تمردٍ على عرفٍ أو عادةٍ أو سلوكٍ معين، فكان التمرد على ما تعتقد أنه أمرٌ يخصها هي وحدها ولا يخص غيرها، ألا وهو مظهرها. كما أن لبسها الحجاب بدايةً لم يكن عبادةً قدر ما كان عادة، بالإضافة إلى أنه لم تتوفر لها ربما فرصة الاطلاع على رأي الدين في هذا الأمر. فأنصح بدايةً بالصبر والتعامل بحكمةٍ واحتواء الموقف وعدم تحويله لمشكلة، ثم أنصح باعتماد أسلوب الحوار الهادئ، الذي يبين رأي الدين في موضوع ارتداء الحجاب، ليس فقط ببيان الأدلة الشرعية التي توجبه، بل وشرح وإيضاح نظرة الإسلام بصفةٍ عامةٍ إلى المرأة واحترامه لها وحرصه على صيانتها وحفظها. شريطة أن يتم ذلك من خلال حوارٍ هادئٍ يسوده الحب يكون الهدف منه الشرح والتوضيح وإكساب المعلومات لا أن يكون الهدف منه إظهار أن ابنتك مخطئة أو التقليل من قيمة رأيها وإلا حقق الحوار نتيجةً عكسية. ويكون التركيز على توضيح أن ارتداء الحجاب فريضةٌ دينيةٌ، وأنه (لباس التقوى)، وعلى أنها الآن لم تعد طفلةً صغيرةً يتحمل مسئوليتها الكبار وإنما صارت كبيرةً تتحمل مسئولية نفسها وتُعامَل كامرأةٍ ناضجةٍ كاملة الأهلية فيما يتعلق بتصرفاتها وأفعالها، ولأن عقل الشابة الكبيرة الراشدة يختلف عن عقل الطفلة فعليها أن تعطي لنفسها فرصة التفكير قبل اتخاذ أي قرار. وفروا لها كتيباً صغيراً يوضح موقف الشرع من الحجاب، واعطوها فرصة الاطلاع على محتواه قبل بداية جولة حوارٍ جديدة. أعود للتأكيد على الصبر وطول البال والهدوء وإشعار الابنة طوال الوقت بالحب والتقدير. اتركوا لها حرية الاختيار وساعدوها على اتخاذ القرار السليم دون إجبار، واجعلوها تحس أنكم قريبون منها إذا احتاجت لأية مشورةٍ في أي وقت، لا تضغطوا عليها ولا تشعروها بأنكم في خصامٍ معها. أعلم أن الأمر صعب، لكن الموقف يحتاج إلى صبرٍ وحكمة. وأثق بأنها في نهاية الأمر ستعود لارتداء الحجاب، لكن بقرارٍ منها وبقناعةٍ تامة. تربية الأبناء ليست سهلة، أعانكم الله وسدد خطاكم وألهمكم طريق الرشاد ".

أحبتي في الله .. يقول أهل العلم أن الحجاب عبادةٌ من أعظم العبادات وفريضةٌ من أهم الفرائض؛ لأن الله تعالى أمر به في كتابه الكريم، ونهى عن ضده وهو التبرج، وأمر به النبي في سُنته ونهى عن ضده، وأجمع العلماء قديماً وحديثاً على وجوبه، لم يشذّ عن ذلك منهم أحد؛ يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى﴾، ويقول سبحانه: ﴿وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ﴾، ويقول عز وجل: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً﴾، ويقول تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾.

فرضية الحجاب للفتاة المسلمة أمرٌ لا شك فيه، لكن المهم هو تهيئة الفتاة نفسياً وفكرياً لتقبل هذا الأمر قبل أن يصبح واجباً عليها، تماماً كالصلاة؛ يقول عليه الصلاة والسلام: [مُرُوا أَوْلادَكُمْ بِالصَّلاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ]، فالأولاد لم يبلغوا سن التكليف للصلاة وهم أبناء سبع، ولا حتى وهم أبناء عشر، لكنها فكرة التهيئة المتدرجة قبل سن التكليف، وهذا يستوجب الفطنة والحكمة وحسن التصرف من الوالدين. كما أن فترة التهيئة التي قد تطول لعدة سنوات هي فرصةٌ لنقل المعارف الشرعية للأولاد بشكلٍ متدرجٍ يتناسب مع أعمارهم، بحيث يصبح أبناؤنا على علمٍ تامٍ بما سيكونون مكلفين به مع بداية سن التكليف الشرعي وهو سن البلوغ.

أحبتي .. مما يساعد على إقناع فتياتنا بأهمية ارتداء الحجاب (لباس التقوى)، إلى جانب الأدلة الشرعية المشار إليها، استخدام المنطق للإقناع؛ انظروا معي ماذا فعل هذا الأب مع ابنته ليقنعها بأهمية الحجاب:

اﺷﺘﺮت البنت هاتفاً جديداً ﻏﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﻤﻦ، فسألها أبوها: "ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗُﻤﺖِ ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﺍﺋﻚ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ؟"، ﻗﺎﻟﺖ: "ﻭﺿﻌتُ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺘﻪ ﺭقاقةً من البلاستيك الشفاف لوقايتها من ﺍﻟﺨَﺪﺵ، ﻭﻏَﻄﻴتُ الهاتف بغلافٍ جلديٍ ﻳﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻣﺎﺕ"، قال ﺍﻷﺏ: "ﻭﻫﻞ ﺃﺟﺒﺮﻙِ ﺃﺣﺪٌ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ؟"، قالت ﺍﻟﺒﻨﺖ: "ﻛﻼ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻠحفاظ على سلاﻣﺔ الهاتف"، قال ﺍﻷﺏ: "وﻫﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﺍلهاتف الآن ﻋﺪﻳﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻷﻧﻚ ﻭﺿﻌﺖِ ﻋﻠﻴﻪ ما يحميه؟"، قالت ﺍﻟﺒﻨﺖ: "ﻻ ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﺑﻞ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﻳُﻜﺴﺮ أو حتى يُخدش؛ ﻟﻜﻲ أحافظ عليه، وحتى ﻻ ﺗقل ﻗﻴﻤﺘﻪ"، قال ﺍﻷﺏ: "ﻭﻫﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﺒﻴﺤﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖِ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﻋﻠﻴﻪ؟"، ردت ﺍﻟﺒﻨﺖ: "ﺑﻨﻈﺮﻱ أصبح أكثر جمالاً وأناقة"، ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮﻫﺎ ﺑﺮﻓﻖٍ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ: "ﻫﺬﺍ بالضبط ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻳﺎ ابنتي".

أحبتي .. أنقل لكم جانباً من حوارٍ عقليٍ منطقيٍ مقنع بين أحد الأساتذة الجامعيين وإحدى طالباته:

سألتني: "هل في القرآن آيةٌ تدل على إلزام المرأة بالحجاب؟ حسب معرفتي أن الحجاب لم يأمر الله به، ولهذا أنا غير محجبةٍ ولكني أصلي والحمد لله"، قلت: "دعيني أسألك سؤالاً، إذا كررت عليك معنىً واحداً ولكني عبرت عنه بثلاث كلماتٍ مختلفة فماذا تفهمين من ذلك؟"، قالت: "أفهم أن المقصود هو تأكيد المعنى"، قلت لها: "صحيح، وهذا ما قصدته بالضبط"، قالت: "وما علاقة هذا بالحجاب؟"، قلت لها: "إن الله تعالى استخدم ثلاثة مصطلحات في القرآن يعبر بها عن حجاب المرأة؛ لقد وصف الله اللبس الساتر للمرأة بالحجاب، والجلباب، والخمار؛ فاستخدم ثلاث كلمات لمعنىً واحد، ألا يدل هذا على ضرورة تستر المرأة؟"، قالت: "أفهم من هذا أني لا بد أن أتحجب"، قلت: "وينبغي أن تكوني حريصةً على التقرب إلى الله تعالى بطاعته، لأن العُري من أهداف الشيطان تجاه البشر وهو ما حققه مع أبينا آدم وأمنا حواء، لما أمر الله آدم وحواء بالأكل من أشجار الجنة عدا شجرةٍ واحدةٍ، وسوس لهما الشيطان ﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ﴾ أي الشيطان ﴿فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ فلما عصوا أمر الله بأكل الثمرة انكشفت عوراتهما، وهذا هو هدف الشيطان بأن يوصل الناس للعري التام، فلهذا آدم وحواء تابا وأسرعا في ستر عوراتهما بورق الشجر، فمسألة اللباس مسألة قديمة بدأت مع بداية خلق آدم عليه السلام". ثم بادرتها بسؤال: "قلتِ لي في بداية حديثنا إنك تحافظين على الصلاة، فهل تتحجبين أثناء الصلاة؟"، قالت: "طبعاً"، قلت: "لماذا؟"، سكتت فترة ثم قالت: "لا أعرف"، فابتسمت وقلت لها: "هل تعتقدين أن الإسلام يأمر المرأة بلباسٍ تقابل فيه ربها ولباسٍ أقل ستراً تقابل فيه الناس؟"، فاستغربت من سؤالي ثم قلت لها: "إن الصلاة عبادةٌ وهي جزءٌ من حياتنا، وحياتنا كذلك عبادةٌ نتعبد الله فيها، فلباس المرأة في صلاتها هو لباسها في حياتها"، وانتهى الحوار.

وعلى صلةٍ بالموضوع، انتشرت قصة واقعية حدثت عام 1979م، يقول راويها: قرر جدي أن يهاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية، كانت الترتيبات تقضي بأن يسافر هو أولاً في البداية ثم تلحق به جدتي وأبناؤهم السبعة بعد ذلك، كانت رحلتهم تتضمن النزول في نيويورك ثم السفر إلى شيكاغو قبل محطتهم الأخيرة في كاليفورنيا. في نيويورك، كان قرار الجهات الأمنية يلزم جميع المهاجرين عند وصولهم تعبئة طلب "الغرين كارد" قبل السفر للمحطة التالية.

كانت عمّتي بذلك الوقت قد تحجّبت منذ فترةٍ بسيطة، ولما طلب منها الموظف المختص أن تخلع حجابها من أجل التقاط صورةٍ شخصيةٍ لها لإتمام المعاملة، رفضت !! ووضَّح الموظفون لها أكثر من مرة، أنها لن تحصل على "الغرين كارد" ولن تسافر إلى محطتها التالية إلا إذا تصورت حاسرةَ الرأس!! بدأت جدتي المرهقةُ من السفر الطويل تفقد صبرها؛ فلم يبقَ إلا وقتٌ قليلٌ على إقلاع طائرتهم التي اشتروا تذاكرها بكل ما يملكونه من مال، لذلك كانت تتوسل لابنتها أن توافق على خلع الحجاب لأخذ الصورة من باب أن الضرورات تبيح المحظورات، لكن عمّتي ظلت مُصرَّةً على موقفها. استدعى الموظفون بعض المسؤولين الكبار في المطار كمحاولةٍ لإقناعها، لكنها كانت ثابتةً على موقفها، وقالت لهم: "لا يهم مَن تستدعون، فلن أخلع حجابي". وبعد مرور عدة ساعاتٍ ساخنةٍ من الحوار والجدال مع مسؤولي الأمن، وافقوا أخيراً على التقاط صورتها وهي مرتديةٌ الحجاب. ولكن بعد ماذا؟ بعد أن فات الوقت وأقلعت طائرتهم المتجهة لشيكاغو، واضطروا عندها لشراء تذاكرَ جديدةٍ والبقاء ليلةً كاملةً في نيويورك. بطبيعة الحال، كانت جدتي في تلك اللحظات تصبُّ جامَ غضبها على عمتي، وتتذمر مما فعلتْ ومن عنادها الذي كلفهم فواتَ رحلتهم إلى مكان استقرارهم في كاليفورنيا مع جدي. في اليوم التالي، وصلت رحلتهم إلى كاليفورنيا وكان جدي باستقبالهم وهو يبكي غيرَ مصدقٍ أنه يراهم أمامه أحياء!! كان يقول لهم وسط دموعه: "اللهم لك الحمد أنّكم على قيد الحياة" !! كانوا مستغربين من لهفته تلك وتعجبه من أنهم ما زالوا أحياء، فكان رده الصادم: "طائرتكم الأصلية التي حجزتم عليها أمس، تحطمت نتيجة خللٍ في المحرك ومات جميع الركاب الذين كانوا على متنها وعددهم 171 راكباً"! كانت الصدمة والدهشة والفرحة والبكاء والحمد والشكر لله سيدَ الموقف في تلك اللحظات لأن الله نجاهم بفضله وكرمه، ثم بسبب بركات حجاب عمتي!

وأختم أحبتي بهذا الموقف الذي حدث مع دكتورةٍ مسلمةٍ محجبةٍ كان قد عينها الرئيس الأميركي السابق أوباما مستشارةً له، سألها الصحافيون مستغربين أن لباسها لا يعكس مدى علمها ظناً منهم أن الحجاب رمزٌ للتخلف والرجعية، فأجابتهم ببساطةٍ وذكاء قائلةً: "إن الإنسان في العصور الأولى كان شبه عارٍ ومع تطور فكره عبر الزمن بدأ يرتدي الثياب، وما أنا عليه اليوم وما أرتديه هو قمة الفكر والرقي الذي وصل إليه الإنسان عبر العصور وليس تخلفاً. أما العُري فهو علامة التخلف والرجوع بفكر الإنسان إلى العصور الأولى، ولو كان العري دليل التقدم لكانت البهائم أكثر تقدماً من الإنسان!".

أحبتي .. (لباس التقوى) الظاهر منه هو الحجاب .. احرصوا على أن ترتديه بناتنا، حببهن فيه، وساعدهن على مواجهة تيارات التغريب ومحاولات طمس الهوية الإسلامية تحت مسمى الحرية الشخصية أو الليبرالية أو العلمانية أو التجديد أو أي مسمىً آخر، وعلموهن أن اللباس نوعان: الأول وهو الظاهر، ساترٌ للجسد وهو فرضٌ أمر الله ورسوله به، والثاني وهو الباطن، لباسٌ ساترٌ للروح والقلب، وهو خيرٌ من الأول كما قال تعالى: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾، لأن المرأة قد تكون محجبةً جسدياً ولكنها فاقدةٌ للباس الذي هو خير (لباس التقوى)، والصواب أن تلبس المرأة اللباسين معاً.

نلتقي على خيرٍ الجمعة القادمة، في خاطرة جديدة، إن أذن الله وأمد في أعمارنا.

تقبل الله منا ومنكم.

http://goo.gl/hrVpMf

عسى أن تكون هي المنجية

الجمعة 28 إبريل 2017م

خاطرة الجمعة /٨١

(عسى أن تكون هي المنجية)

شهر رمضان الماضي كان مميزاً بشكل استثنائي بالنسبة لي لأسبابٍ كثيرة منها أني كُلفت من قبل فاعلي خيرٍ بإعداد حقائب تشتمل على بعض المواد الغذائية الضرورية مثل الأرز والزيت والسكر والسمن والصلصة، وتوزيعها على المحتاجين في هذا الشهر الكريم.

وإن أنسى لا أنسى موقفاً ترك في نفسي أثراً كبيراً .. في أحد أيام ذلك الشهر الكريم، توجهنا أنا وزوجتي إلى أحد محلات بيع المواد الغذائية لشراء الأغراض المطلوبة لتلك الحقائب، كنا في حاجةٍ إلى كميةٍ كبيرةٍ من الأرز، وكان المسموح ببيعه في ذلك المحل لكل فرد كمية صغيرة ومحدودة، سألنا عن مدير المحل وقابلناه وأخبرناه بما نعتزم عمله، فوافق فوراً على أن يبيع لنا كميةً كبيرةً من الأرز. لم نكن نتوقع منه هذه الاستجابة السريعة، وأحسسنا وقتها أنه يقول بينه وبين نفسه (عسى أن تكون هي المنجية).

وعند نقل ما اشتريناه من أغراضٍ كثيرةٍ إلى السيارة قام أحد الشباب العاملين بالمحل بمساعدتنا في نقلها رغم الصيام ورغم الحر، وعندما انتهى من ذلك حاولت زوجتي أن تعطيه إكراميةً بسيطةً، رفض بأدبٍ وقال لها: "أتريدين أن تحرميني من الثواب؟"، لقد كان لسان حاله يقول: (عسى أن تكون هي المنجية).

أحبتي في الله .. يقول أحد الصالحين: كل واحدٍ منا يسعى لنيل رضى الله بالتقرب منه سواءً بالعبادة التي نحن مأمورون بأدائها أو بفعل الخير والمعروف وذلك من أجل نيل الحسنات والأجر الوفير. يسعى كلٌ منا جاهداً لفعل الخيرات وأعمال البر في حياته لتكون شاهدةً له في آخرته ومنجيةً له من عذاب ربه. ولا ندري، أيُ هذه الأعمال تكون هي المنجية؟ من ذلك: إزالة الأذى عن الطريق، الابتسامة في وجه الجميع، توزيع مياه باردة على عمال يشتغلون تحت لهيب شمس الصيف، قيام الليل، قراءة القرآن، الاستغفار، ذكر الله، التبرع بمصاحف للمساجد، وضع ثلاجة للماء يشرب منها العطشى من الناس، وضع ماء وفتات الخبز أو الحبوب لتشرب منه الطيور والحيوانات وتأكل. أفكار كثيرة لأعمال بسيطة نقوم بها (عسى أن تكون هي المنجية).

يقول آخر مضيفاً إلى الأعمال السابقة: تقود سيارتك وحرارة الشمس تحرق الأخضر واليابس وتلمح أحدهم يمشي والعرق يغسل ثوبه لا تشمئز وافتح باب سيارتك ليركب معك. تأتي من العمل مرهقاً عائداً إلى بيتك تحمل الكثير من الأغراض المطلوبة منك وتسألك والدتك: "هل جلبت لي اللبن؟" ابتسم لها وقل: "لحظات" وأسرع لجلبه. يقول لك والدك: "تعال وصلني عندي موعد مع الطبيب" فتقول له: "أبشر". تُصلي وطفلك يلعب حولك وفجأة يقفز على ظهرك وأنت ساجد لا تغضب تحمَّل وأطل سجدتك. يشتمك البعض ويسبك فتقول: "سامحك الله". تقرأ آية من كتاب الله فتدمع عينك. تمر بشباب يعصون الله فتتوقف لكي تقدم لهم الموعظة والنصيحة. ترى امرأةً متبرجةً فتغض بصرك وتستغفر الله. يخطئ أحدٌ في حقك وتريد أن تشتمه وتضربه فتتذكر قوله تعالى: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ فتكتم غيظك وتعفو عنه. تصلك فضيحة أحدهم فتقف عندك ولا تنتشر.

ردد دائماً قبل كل فكرة خير قبل أن تحولها لعمل: (عسى أن تكون هي المنجية).

ويقول ثالث: ليست الجنة بحاجةٍ إلى أعمالٍ تعجز الجبال عن حملها، استحضر النيّة، وأخلص في العمل، واجعل الجنّة نصب عينيك ستنالها بإذن الله.

لا يدري المسلم أي الأعمال هو المقبول وأي الحسنات هي المنجية: تتبرع بمدخراتك لبناء مسجد. تضع في جيبك حبّاتٍ من الحلوى توزعها على الأطفال بالمسجد. تعطي الأجير أجره قبل أن يجف عرقه تُكرمه وتُقدم له الطعام والشراب. تمسح على رأس يتيمٍ تعامله بلطفٍ وتشعره بالحنان. تساعد طالباً يحتاج إلى مصاريف للاستمرار في دراسته. تعود مريضاً في مشفىً تُدخل السرور على قلبه وتدعو له. تُفَّرج الضيق عن مكروب. تصلي ركعتين وقت الضحى. لا تدري أي هذه الأعمال قد لقى القبول من المولى عز وجل؛ فتقول في نفسك (عسى أن تكون هي المنجية).

 وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال: [يَا بِلَالُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ]، قَالَ: "مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ".

وهذه امرأةٌ من بني إسرائيل كانت بَغِيَّاً {تحترف الزنا}، سقت كلباً فدخلت الجنّة. وهذا رجلٌ رآه رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام يتقلب في أعلى الجنّة بغصنٍ قطعه من ظهر الطريق كان يؤذي المسلمين.

أحبتي .. يقول الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام: [لَا تَحْقِرَنَّ مِنْ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ]، لا‌ تَحقرن أي: لا‌ تستقلنَّ من المعروف شيئًا، فتتركه لقلَّته؛ فقد يكون سبباً للوصول إلى مرضاة الله تعالى ولو كان هذا المعروف أن تلقى أخاك بوجهٍ طَلقٍ؛ أي: بوجهٍ ضاحكٍ مُستبشر؛ وذلك لما فيه من إيناس الأخ المؤمن، ودَفع الوَحشة عنه، وجبْر خاطره، وبذلك يحصل التآلف المطلوب بين المؤمنين؛ فما أعظم ثواب هذا العمل رغم بساطته. يقول أهل العلم أنه يتعلق بهذا الحديث فوائد: الفائدة الأولى: أنه يدخل في عموم هذا الحديث ما لا يُحصى من الأعمال الصالحة التي ينبغي على المسلم أن يحرص على فعلها بنفسه، أو الإعانة على فعلها بنفسه أو بماله أو برأيه. الفائدة الثانية: ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم المسلم عن التقليل من شأن المعروف، أيًّا كان مقداره؛ فإن الله تعالى يحب المعروف كله قليله وكثيره؛ فلذلك ينبغي على المسلم أن يحرص على فعل المعروف بجميع أنواعه ولا يحتقر منه شيئًا، فلربما كانت نجاته في عملٍ يسير؛ فعن عدي بن حاتم رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ]. الفائدة الثالثة: العمل اليسير من المعروف قد يكون كبيراً عند الله عز وجل: فلربما عظُم العمل بسبب النية الصالحة فكما قيل: "رُبَّ عملٍ صغيرٍ تعظِّمه النية، ورُبَّ عملٍ كبيرٍ تصغِّره النية"، أو لأن ذلك غاية ما يستطيعه من قام بالعمل، أو لأنه آثر به غيره على نفسه مع حاجته، ولربما كان سبب التعظيم لشدة حاجة الشخص، أو بسبب قرابة محتاج ونحو ذلك؛ فإن العمل في مثل هذه الأحوال يتضاعف ويعظم أجره عند الله عز وجل؛ قال الله تعالى: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ﴾.

ويقول المصطفى صلوات الله وسلامه عليه: [إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ]، مجرد كلمةٍ طيبةٍ لم يخطر ببال العبد أنها تبلغ به هذه الدرجات العالية، فما بال البعض منا ما زال يبخل، ليس بالمال فقط، وإنما بالعمل الصالح البسيط، أو بالمعاملة الحسنة، أو حتى بالابتسامة والكلمة الطيبة، ألم نقرأ قول المولى عز وجل في كتابه الكريم: ﴿وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ﴾؟.

أحبتي .. حِرْصُنا على فضائل الأعمال من: صلة الرحم، حسن الخلق، طيب المعاملة، اللين والرفق، الأمانة، الصدق، الإخلاص، الوفاء بالعهد، إجادة العمل، الالتزام بالوعد، احترام الآخرين، الإيثار، القناعة، الكرم، شكر الناس، حفظ الحقوق لأصحابها، الأمر بالمعروف، النهي عن المنكر، وغير ذلك من أعمال البر والتقوى، واهتمامنا بالنوافل من صلاةٍ وصيامٍ وصدقاتٍ، والتزامنا بأداء العبادات، هذه كلها هي التي تقودنا إلى مرضاة الله ورضوانه. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَتزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيرَ الزَّادِ التَّقوَى﴾؛ فلنفعل ما استطعنا من خيرٍ مهما قلّ أو صغر، لا ندري فقد يكون عند الله عظيماً؛ يقول عز وجل: ﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾؛ فإذا مر على قلبنا مثل هذا الخاطر فلنتذكر عبارة: (عسى أن تكون هي المنجية)، بذلك ننفع أنفسنا، ونكون قدوةً لغيرنا، ومثالاً مشرفاً لأعظم دينٍ ارتضاه الله لنا وختم به رسالاته للبشرية وكلفنا بأمانة تبليغه للناس، فلنبلغه للناس بتصرفاتنا ومعاملاتنا وأخلاقنا، تماماً مثلما فعل السلف الصالح عندما فتحوا بلاد العالم شرقاً وغرباً، لم يفتحوها بسيوفهم، وإنما بحسن أخلاقهم وطيب معاملاتهم.

اللهم اجعلنا من الناجين من عذابك، الفائزين برضاك ورضوانك وجنات نعيمك.

نلتقي على خيرٍ الجمعة القادمة، في خاطرة جديدة، إن أذن الله وأمد في أعمارنا.

تقبل الله منا ومنكم.

http://goo.gl/nGY7Gc

تبليس إبليس

الجمعة 21 إبريل 2017م

خاطرة الجمعة /٨٠

(تبليس إبليس)

قال بلهجةٍ لا تخلو من التهكم وبانفعالٍ لم يستطع أن يخفيه: "العالم وصل القمر، وما زلنا نقول ادخل برجلك اليمين ولا تدخل برجلك الشمال!".

كان هذا ما قاله صاحبنا ونحن نناقش بهدوءٍ أسباب تخلف مجتمعاتنا الإسلامية رغم ما خصنا به الله سبحانه وتعالى من خيرية أشار إليها في قوله: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾.

تعددت الآراء وتشعبت وذهب كلٌ منا إلى حيث يعتقد أنه سبب تخلفنا عن غيرنا من الأمم:

فمِن قائلٍ أن بُعْدنا عن العلم، وقد أُمرنا أن نأخذ به، هو السبب. ألم يمدح المولى عز وجل في آياتٍ كثيرةٍ في كتابه الكريم العلم والعلماء وحض على التفكر وإعمال العقل؟ ألم يحثنا الرسول الكريم على العلم والتعلم والتعليم في العديد من الأحاديث النبوية الشريفة؟ فأين نحن من ذلك؟ هل اهتممنا بالعلم والتعليم والبحث العلمي والعلماء بالقدر الكافي؟

ومِن قائلٍ بأننا ابتعدنا عن واجباتٍ شرعيةٍ اشتملت عليها الآية الكريمة التي تخص أمتنا بأنها خير الأمم؛ فبقية الآية تضمنت هذه الواجبات: ﴿تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّه﴾، فأين نحن من هذه التوجيهات الربانية الثلاثة؟ هل نقوم بواجب الأمر بالمعروف على أتم وجه؟ هل نحن نهتم فعلاً بالنهي عن المنكر؟ هل نؤمن بالله سبحانه وتعالى كما ينبغي أن يكون الإيمان عقيدةً وعبادةً ومعاملاتٍ وأخلاقاً؟ بقدر اقترابنا من تحقيق هذه التوجيهات بقدر ما نكون خير الأمم.

تشعبت الأفكار واختلفت الرؤى في إطار من التكامل. لكن ما لم نختلف حوله هو استهجاننا لما قاله صاحبنا وتهكمه على سنة التيامن التي أمرنا بها رسولنا الكريم. أنكرنا عليه ما قال من حيث الشكل: فقد عرض رأيه بشكلٍ مستفزٍ لا يُخفي تهكمه وسخريته بل وازدراءه لهذه السنة المهجورة. ومن حيث المضمون: فإنه يربط ما بين التخلف الذي تعيشه الأمة الإسلامية، وبين التمسك بسنةٍ من سنن النبي عليه الصلاة والسلام!.

عاتبنا صاحبنا، وأوضحنا له صراحةً رأينا فيما قال فاعتذر، وانتهى اللقاء كما ينتهي دائماً على وعدٍ بلقاءٍ آخر من لقاءات الخير.

أحبتي في الله .. خلْطُ الأمور عندما يكون مقصوداً فإنه يكون من (تبليس إبليس)، ولا يصدر ذلك إلا من جهات أو أفراد بينهم وبين الإسلام عداوة، لا يستطيعون التعبير عنها صراحةً فيلجأون إلى نشر عبارات أو قصص تحمل في ظاهرها الخير لكنها في باطنها تُضمر شراً بالإسلام وأهله. غالباً ما يبدأ الأمر بالاستخفاف ببعض المظاهر الإسلامية كالنقاب والحجاب واللحية والثوب القصير والتيامن وغير ذلك من مظاهر لها مرجعيتها في تشريعنا الإسلامي. وما قول صاحبنا: "العالم وصل القمر، وما زلنا نقول ادخل برجلك اليمين ولا تدخل برجلك الشمال!"، إلا نموذجاً لهذا الخلط المقصود؛ فما دخل تقدم الأمة أو تأخرها بتقديم الرجل اليمنى أو اليسرى؟ مثل هذا القول يعبر عن منهجيةٍ مغرضةٍ تستهدف ربط هذه المظاهر التي أمرنا بها المولى سبحانه وتعالى ورسولنا الكريم بكل ما هو سيء: التخلف والجهل والفساد والإرهاب وغير ذلك من مفردات ذات طابعٍ سلبي. ومع التكرار، وهو من آليات نشر هذا الفكر المغرض، تصبح مثل هذه المقولات بديهيةً لا تحتاج إلى مناقشةٍ عند البعض، بل ويذهب بعض المثقفين إلى نشرها والترويج لها.

بدأ الأمر بالحرب على حجاب المرأة المسلمة عام 1899م حين أصدر قاسم أمين كتابه الشهير «تحرير المرأة»، الذي تضمن دعوته لتعليم المرأة وتحريرها من القيود المجتمعية الظالمة، داعياً للسفور «خلع الحجاب»، بعد ذلك جاءت هدى شعراوي، التي خلعت الحجاب في ميدان التحرير بقلب القاهرة بلد الأزهر الشريف، داعيةً بنات جنسها للتحرر من الحجاب كما لو كانت قطعة القماش تلك التي على رؤوسهن هي سبب تخلف الأمة! وكأن ما تلبسه الراهبات من النصارى ليس حجاباً، لكنها استراتيجية الإساءة لكل ما يرمز إلى الإسلام، إنها استراتيجية (تبليس إبليس) بخلط السم بالعسل، بدأها أعداء الإسلام ثم تلقفها بعض بني جلدتنا وتبنوها كما لو كانت قضيةً مقدسةً لهم!

فهذه أختٌ مسلمةٌ تلبس النقاب كانت تتسوق في سوبر ماركت في فرنسا، وبعد الانتهاء من التبضع ذهبت إلى الصندوق لدفع ما عليها من مستحقات، وخلف الصندوق كانت هناك امرأةٌ متبرجةٌ من أصولٍ عربيةٍ نظرت إلى المنقبة باستهزاءٍ وقالت لها وهي تستفزها: "لدينا في فرنسا عدة مشاكل وأزمات، ونقابك هذا مشكلةٌ من المشاكل التي تسببتن لنا بها، إذا كنت تريدين ممارسة الدين أو وضع النقاب فاذهبي إلى وطنك ومارسي الدين كما تشائين"، قامت الأخت المنقبة بكشف النقاب عن وجهها فإذا هي شقراء زرقاء العينين، وقالت: "أنا فرنسية أباً عن جد، هذا وطني، وهذا إسلامي، أنتم بعتم دينكم ونحن اشتريناه"!.

أما عن اللحية فقد انتشرت قصةٌ على مواقع التواصل الاجتماعي وعلى شبكة الإنترنت، تناقلها وأعاد نشرها كما هي عددٌ كبيرٌ من الأصدقاء دون أن يدركوا الهدف الخفي من تعميمها. تقول القصة أنه في زمن سيدنا سليمان عليه السلام، جاء طائر إلى بركةٍ ليشرب الماء، فوجد أطفالاً بالقرب منها فانتظر حتى غادر الأطفال وابتعدوا عن البركة، ثم جاء رجلٌ ذو لحيةٍ إلى البركة، فقال الطير في نفسه هذا رجلٌ وقورٌ لا يمكن أن يؤذيني؛ فنزل الطائر إلى البركة ليشرب الماء، فرمى الرجل الطائر بحجرٍ ففقأ عينه، فذهب الطائر إلى نبي الله سليمان عليه السلام شاكياً؛ فاستدعى سيدنا سليمان هذا الرجل وسأله: "ألك حاجةٌ بهذا الطائر فرميته؟"، قال الرجل: "لا"، فأصدر النبي عليه السلام حكمه بفقء عين الرجل. لكن الطائر اعترض وقال: "إن عين الرجل لم تؤذيني بل لحيته هي التي خدعتني؛ لذا أطالب بقص لحيته حتى لا ينخدع بها أحدٌ غيري". وتنتهي القصة بالتساؤل: تُرى إن حضر هذا الطائر زماننا هذا كم لحيةً سيطالب بقصها؟

أخطأ الرجل، لا شك في هذا، لكن (تبليس إبليس) يكمن في تعمد ربط الخطأ أو الإساءة باللحية وليس بصاحبها! ماذا إذن لو كان الرجل غير ملتحٍ ويلبس زي رجل أمن، وهو بِسَمْتِه هذا يجعل الطائر يحس بالأمان معه ربما أكثر من صاحب اللحية، فهل كانت القصة لتنتهي بطلب الطائر أن يخلع جميع رجال الأمن ملابسهم الرسمية بزعم أنها هي التي انخدع بها؟

يقول أحد الأفاضل تعليقاً على تلك القصة المزعومة: لا شك أن التدين الظاهر أمرٌ يشترك فيه الصالح والمنافق، ولكن هل يجوز أن نذم الصالحين بزلل المتشبهين بهم؟ هذا منتهى الظلم. مِن الناس مَن يصلي نفاقاً ومنهم من يحج نفاقاً ومنهم من يجاهد نفاقاً ومنهم من يتصدق نفاقاً فهل يجوز أن نمتنع عن هذه الأمور الطيبة لمجرد أن بعض المنافقين يقومون بها؟

كون المرء له تدينٌ ظاهرٌ في ملبسه أو مظهره لا يعني أنه معصومٌ من الخطأ، لكن يبقى عليه وزره، فلو أن مسلماً صلى ثم ارتكب معصيةً بعد الصلاة هل يمكن لعاقل أن يقول إن صلاته هي سبب المعصية وأن يطالب الجميع بترك الصلاة؟!

إننا لسنا حجةً على الإسلام، إن أخطأنا، وإنما الإسلام حجة علينا جميعاً.

خلاصة القول، أنه لا يضير أحدٌ أبداً، إلا من كان قلبه يحمل الحقد على الإسلام، أن يأخذ المسلم بكل الأسباب المادية العلمية والعملية التي تقود الأمة نحو التقدم وتبتعد بها عن التخلف الذي ترزح فيه، مع تمسكه في ذات الوقت بثوابت الدين الظاهر منها والباطن.

أحبتي .. كم من أفرادٍ ليسوا مسلمين ارتكبوا المعاصي والسيئات، وعاثوا في الأرض فساداً وإفساداً وتدميراً، بل إن بعضهم قتل ملايين البشر في حروبٍ عالمية وبواسطة قنابل ذرية! فهل سمعتم من ينسب أفعالهم تلك إلى دينهم؟

إن الخلط المقصود بين ما يقع فيه بعض المسلمين من زللٍ وما يرتكبه بعضهم من أخطاءٍ وحماقات وبين دين الإسلام خلطٌ متعمدٌ وهو  من باب (تبليس إبليس) فانتبهوا: لا تنخدعوا أحبتي بهذا التبليس، ثم لا تسارعوا بنشر وتعميم مثل هذه الأقوال والقصص المغرضة فتكونوا سبباً في انخداع البعض من بسطاء المسلمين بها فتحملوا أوزاراً وأوزاراً مع أوزاركم يوم الحساب.

اللهم يسِّر لنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن نؤمن بك كما ينبغي أن يكون إيمان المسلم تماماً وكمالاً .. اللهم اجعلنا ممن يجمعون الحسنيين: التمسك بجوهر دينك الحنيف، والالتزام بمظاهره والاعتزاز بها والفخر بأنها تعبر عن هويتنا وعن ديننا الذي ارتضيته لنا، لنكون بحق ﴿خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾.

نلتقي على خيرٍ الجمعة القادمة، في خاطرة جديدة، إن أذن الله وأمد في أعمارنا.

تقبل الله منا ومنكم.

http://goo.gl/V9iIu9

حق تلاوته

الجمعة 14 إبريل 2017م

خاطرة الجمعة /٧٩

(حق تلاوته)

اتصل بي من يومين يسأل عني، ثم حكى لي موقفاً طريفاً حدث له؛ قال: "قرأت عنوان خاطرتك يوم الجمعة الماضي  {المشاؤون في الظُلَم} دون أن أنتبه إلى التشكيل؛ ففهمت من العنوان أن الخاطرة سيكون محورها {الظُلْم} بمعنى ظُلْم الإنسان لنفسه ولغيره، فإذا بي أفاجَئ بعد عدة أسطر بالمعنى المقصود من {الظُلَم} أنه جمع ظُلْمة أي الظلمات، واكتشفت أن الفرق يكمن في تشكيل الكلمة"، قلت له مصححاً: "بل تشكيل حرفٍ واحدٍ فقط منها!"، قال: "معك حق، لقد التبس علي معنى الكلمة حينما لم أنتبه للفرق بين الفتحة والسكون على حرف الظاء". أردفت قائلاً: "عنوان الخاطرة مستوحى من قول النبي عليه الصلاة والسلام: [بشر المشائين في الظُلْم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة]".

 قبل ذلك بحوالي شهرين كنتُ قد قابلت جاراً لنا، سرنا سوياً لصلاة العصر، وقبل أن ندلف إلى مسجد {رحمة الله} الذي تعودنا أن نصلي فيه، إذا به يخبرني أنه سيصلي في مسجد {البر الرحيم}، وهو مسجدٌ مجاورٌ لمسجدنا. لكن ما لفت انتباهي هو نُطقه للفظ {البر} بكسر الباء وليس بفتحها كما ينبغي أن ينطق! رغم أن {البَر} من أسماء الله الحسنى، ورغم أنه ورد في إحدى آيات القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾.

أحبتي في الله .. هل لتشكيل الحروف في لغتنا العربية الجميلة أهميةٌ إلى هذه الدرجة؟ سؤال يجيب عنه البعض بأن أهمية التشكيل تبدو محدودة وأن الأمر شكليٌ يتعلق بالمظهر أكثر منه بالمضمون والجوهر، ويرى آخرون، وأنا منهم، أن حركات تشكيل الحروف ما وُجدت إلا لضبط الكلمات نُطقاً ومعنىً، وأنها تساعدنا على أن نتلو القرآن الكريم (حق تلاوته) وأن الإخلال بتشكيل الحروف يمكن أن يؤثر على المعنى بشكلٍ كبير. ومن أشهر الأمثلة التي تُساق للدلالة على ذلك الآية الكريمة في القرآن الكريم: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾، بضبط آخر لفظ الجلالة {اللَّهَ} بالفتحة وآخر كلمة {الْعُلَمَاءُ} بالضمة؛ فيكون المعنى أن العلماء هم أكثر عباد الله خشيةً منه، ولو بدلنا الفتحة مكان الضمة والضمة مكان الفتحة لانعكس معنى الآية تماماً وانقلب مضمونها وجوهرها.

وعلى ذكر القرآن الكريم، يقول علماؤنا الأفاضل أن القرآن الكريم كتاب الله وكلامه أنزله على نبينا محمدٍ وكان من أهم معجزاته صلى الله عليه وسلم، وقد تكفل الله سبحانه وتعالى بحفظ كتابه الكريم من التحريف والتبديل ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾. وعن تلاوة القرآن قال تعالى: ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾، وقال تعالى: ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَالَمِينَ﴾، وقال تعالى: ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ﴾. وقال تعالى: ﴿ذَٰلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ﴾. وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ﴾، وقال تعالى: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾، وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾. وقال تعالى: ﴿اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾.

والكتاب المأمورون نحن المسلمين بتلاوته هو القرآن الكريم كتاب الله العزيز وكلامه نزل بدون تغيير أو تبديل أو تحريف سواءً في لفظه أو معناه، لذا يجب علينا الحرص كل الحرص على قراءة القرآن بالطريقة الصحيحة وأن نوفيه (حق تلاوته) بمراعاة تشكيل كلماته والتي إن تغيرت بسبب خطأٍ في النطق لأدت إلى تبديلٍ في المعنى أو في الحكم الشرعي الذي جاء به النَص القرآني.

ومن أمثلة بعض الآيات التي إن لم يتم نطقها بالشكل الصحيح وعدم مراعاة تشكيلها فإنها تؤدي إلى تغييرٍ في المعنى والحكم الشرعي:

قوله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ بنصب {إِبْرَاهِيمَ} ورفع {رَبُّهُ}، فيكون المعنى أن الله قد ابتلى إبراهيم بما أمره من التكاليف والأوامر فأتمهن أي أداهن حق التأدية. أما لو قام أحدنا بقراءة تلك الآية برفع {إِبْرَاهِيمُ} ونصب {رَبَّهُ} فإنه سوف يغير معنى الآية الكريمة تماماً ويعكس مفهومها الصحيح إلى معنىً آخر غير جائز.

وقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾، فقد جاءت كلمة {وَأَرْجُلَكُمْ} منصوبةً لتدل على أنها معطوفةٌ على {وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ} ولو كانت معطوفةً على {بِرُءُوسِكُمْ} لجاءت مثلها مجرورةً بالكسرة، وبهذا تم الاستدلال على أن الصحيح في الوضوء هو غسل الرجلين وليس المسح، فإذا قمنا بقراءة الآية الكريمة بجر كلمة {وَأَرْجُلِكُمْ} فإن الحكم الشرعي في طريقة الوضوء سيتغير إلى العكس تماماً من الغسل للرجلين إلى المسح عليهما.

وهكذا كثيرٌ من الآيات، وكثيرٌ من كلمات القرآن الكريم، لها قراءةٌ خاصةٌ على غير ما تعود الناس عليه، فإذا لم ندقق في قراءتها فإن قراءتنا تكون غير صحيحة.

ولتشكيل حروف القرآن الكريم قصةٌ أنقلها عن أهل العلم:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تنزل عليه الآية يأمر أحد كتابه فيكتبها في موضع كذا من سورة كذا، ولم يكن في ذلك الوقت نقطٌ ولا شكلٌ للحروف. ثم بدأ جمع القرآن على يد الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه بعد استشهاد سبعين من حفاظ القرآن الكريم في معركة اليمامة، وكان ذلك بنقل القرآن وكتابته في مصحفٍ واحدٍ مرتب الآيات. ثم جُمع القرآن مرةً أخرى في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه وذلك بنسخ عدة نسخ من المصحف الذي جُمع في عهد أبي بكر لترسل إلى البلاد الإسلامية، بسبب اتساع الفتوحات الإسلامية واختلاف القراء في قراءة القرآن من بلد إلى آخر. إلى أن جاء الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه في وقت انتشر فيه الإسلام وكثر تابعوه من العجم وغيرهم وتفشى اللحن في لغة العرب، وكثر الخطأ في القرآن الكريم، فسمع أبو الأسود الدؤلي، التابعي الجليل، يوماً قارئاً يقرأ قوله تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ فقال {ورسولِه} بكسر اللام بدلاً من {وَرَسُولُهُ} بضم اللام، فإذا بأعرابيٍ يقول: "إذا كان الله بريئاً من المشركين ومن رسولِه فأنا أبرأ منهم كذلك"، فشق ذلك على أبي الأسود، وقال: "عزّ وجه الله أن يتبرأ من رسوله"، حيث أدرك أبو الأسود هول الخطأ وما أدى إليه من فهمٍ خاطئٍ تماماً يصل إلى حد الكفر لمجرد الخطأ في نطق حرفٍ واحدٍ فقط، فقال للأمير زياد بن أبيه، وكان والياً على البصرة (45-53هـ)، أعطني كاتباً فطناً، فأتى به، فقال له أبو الأسود: "إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فضع نقطةً أعلاه، وإذا رأيتني قد ضممت فمي فانقط نقطةً بين يدي الحرف، وإن كسرت فانقط نقطةً تحت الحرف، فإذا أتبعت شيئاً من ذلك غُنَّةً فاجعل مكان النقطة نقطتين"، فكان أبو الأسود هو أول من نقط حروف المصحف، تلك النقاط التي اُصطلح على تسميتها {نقاط الشكل} أي التشكيل الموصل إلى ضبط نطق الحروف القرآنية كما أنزلها الله على نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم.

وحين تفشت العُجمة، وكثر التصحيف أمر الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق {75-95هـ} أن يضع علاجاً لها، فاختار كلاً من نصر بن عاصم، ويحيى بن يَعْمَر لهذه المهمة فقاما بوضع {نقاط الإعجام} التي حددت الفروق بين الحروف العربية المتشابهة كحروف الباء والتاء والثاء والياء، والجيم والحاء والخاء، والراء والزاي، والسين والشين، والعين والغين، والفاء والقاف، ونحوها مما يتفق في الرسم ويختلف في النطق. فأصبح هناك نوعان من النقاط. في بادئ الأمر كان نساخ المصاحف يلجأون إلى التمييز بين هذين النوعين من النقاط بإفراد كل نوع منهما بلونٍ خاص به، إلى أن أتى إمام اللغة الخليل بن أحمد الفراهيدي بفكرةٍ عبقريةٍ وضعت حداً فاصلاً بين نقاط الشكل ونقاط الإعجام، فأبقى على نقاط الإعجام كما هي، وغيَّر نظام نقاط الشكل واستبدل بها علامات الضبط {الفتحة، الضمة، الكسرة، والسكون}؛ فجعل الفتحة ألفاً صغيرةً مضطجعةً فوق الحرف، والكسرة ياءً صغيرةً تحته، والضمة واواً صغيرةً فوقه. وإن كان الحرف منوّناً كرر الحرف، وجعل ما فيه إدغامٌ من السكون الشديد رأس شينٍ بغير نقط {سـ}، وما ليس فيه إدغامٌ من السكون الخفيف رأس خاءٍ بلا نقط {حـ} والهمزة رأس عينٍ {عـ}، وفوق ألف الوصل رأس صادٍ {صـ}، وللمد الواجب ميماً صغيرةً مع جزءٍ من الدال {مد}.

وما زالت هذه العلامات هي المعتمدة والمستخدمة في المصاحف حتى الآن، وهي التي رَصَّعت حروف المصحف بما زاده وضوحاً، فكان ما وُضع على حروف المصحف الشريف من نقاطٍ وتشكيلٍ بمثابة علاماتٍ هاديةٍ، وأنوارٍ كاشفةٍ يستضئ بها كل قارئ للقرآن إلى يوم القيامة، فهي تحمي القارئ من اللحن، وتقي المصحف شبهة التحريف. إنه وعد الله تعالى بحفظ كتابه الكريم: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾.

أحبتي .. لتشكيل كلمات القرآن الكريم فائدةٌ عظيمةٌ؛ فالقراءة الصحيحة لآياته الكريمة نتعرف من خلالها على المعنى الصحيح لكلام الله عز وجل فنتفهمه ونتدبره ونعمل به ونكسب ثواب أننا نتلوه (حق تلاوته). البعض منا يقرأ القرآن الكريم كما يقرأ كتاباً عادياً أو جريدةً أو مجلة، والصحيح أن على المسلم أن يقرأ القرآن ويتلوه كما قال الله سبحانه وتعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾. قال عبدالله بن مسعود في تفسير هذه الآية: "والذي نفسي بيده إن (حق تلاوته) أن يُحِل حلالَه، ويُحَرِمَ حرامَه، ويقرأه كما أنزله الله، ولا يُحرفَ الكلم عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئاً على غير تأويله".

أحبتي .. في عصرٍ تطورت فيه التقنيات، أصبح من السهل تنزيل نسخةٍ كاملةٍ من المصحف الكريم على جهاز الحاسب الآلي أو على الهاتف المحمول وتنزيل ملف صوت، فيكون من المفيد جداً الجمع بين قراءة القرآن الكريم والاستماع له في آنٍ واحد. أصارحكم القول أحبتي أنني عندما اتبعت هذه الطريقة منذ حوالي سنة اكتشفت أني كنت أخطئ في التلاوة الصحيحة لكثيرٍ من ألفاظ القرآن الكريم. إنها تجربةٌ شخصيةٌ استفدت منها فصححت لنفسي الكثير من أخطاء التلاوة، بل وصرتُ أتقن بالتدريج أحكام التجويد من غُنةٍ وإدغامٍ وتفخيمٍ وترقيقٍ ومُدودٍ وقلقلةٍ وغيرها كما ينبغي أن تكون، وكم ندمت على ما فاتني من عمر كنت أتلو فيه القرآن بشكلٍ غير صحيح، وما فوَّتُه على نفسي من أجرٍ وثواب.

أتمنى منكم أحبتي الاستفادة من هذه التجربة وألا تضيعوا على أنفسكم أجر وثواب تلاوة كتاب الله عز وجل (حق تلاوته)، وأن تُجنبوا أنفسكم الإحساس بالندم الذي أحسست به.

نلتقي على خيرٍ الجمعة القادمة، في خاطرة جديدة، إن أذن الله وأمد في أعمارنا.

تقبل الله منا ومنكم.

http://goo.gl/4HCFxD